ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ДОМ «ЖУРНАЛИСТ» ● МОСКВА ● 2013

Редакционный совет журнала

Председатель — Мальцев Геннадий Петрович,

член-корреспондент РАЕН, профессор, генеральный директор Издательского дома

«Журналист», главный редактор журнала «Журналист»

Главный редактор — Михайлов Николай Николаевич,

доктор философских наук

Зам. главного редактора — Речицкий Леонид Антонович,

кандидат исторических наук

Андреева Марианна Валентиновна,

кандидат психологических наук, доцент факультета рекламы и связи с обществен-

ностью Московского государственного университета печати им. Ивана Федорова

Бакшин Валерий Викторович,

кандидат филологических наук, профессор, председатель приморского филиала

ВГТРК, директор Института массовых коммуникаций Дальневосточного государ-

ственного университета

Вартанов Анри Суренович,

доктор филологических наук, профессор, заведующий сектором художественных

проблем массовых коммуникаций НИИ Искусствознания

Вартанова Елена Леонидовна,

доктор филологических наук, профессор, декан факультета журналистики МГУ

им. М.В. Ломоносова

Владимирова Мария Борисовна,

кандидат философских наук, шеф-редактор журнала «Журналист»

Григорянц Генрих Петрович,

кандидат философских наук, профессор (Армения)

Дзялошинский Иосиф Михайлович,

профессор НИУ «Высшая школа экономики»

Денчев Стоян,

доктор экономических наук, ректор Университета библиотекознания и информа-

ционных технологий (София, Болгария)

Дубовик Сергей Валентинович,

кандидат филологических наук, профессор, директор Института журналистики

Белорусского госуниверситета (Белоруссия)

Ибраева Галлия Джумсудовна,

доктор филологических наук, профессор, декан факультета журналистики Алма-

Атинского государственного университета (Казахстан)

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ

СОЦИАЛЬНЫЕ

КОММУНИКАЦИИ

№ 1 • 2013

Редакционный совет журнала

Киршин Борис Николаевич,

кандидат филологических наук, декан факультета журналистики Челябинского

госуниверситета, главный редактор газеты «Челябинский рабочий»

Козенкова Татьяна Андреевна,

доктор экономических наук, генеральный директор ЗАО Издательский дом «Эко-

номическая газета», член-корреспондент Международной Академии менеджмента

Куксанова Наталья Васильевна,

доктор исторических наук, профессор, декан факультета журналистики Новоси-

бирского государственного университета

Ленский Борис

Владимирович,

доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой книжного бизне-

са Московского государственного университета печати им. Ивана Федорова

Лозовский Борис Николаевич,

доктор филологических наук, профессор, директор департамента

«Факультет журналистики» Уральского федерального университета имени

первого Президента России Б.Н. Ельцина.

Маркин Валерий Васильевич,

доктор социологических наук, профессор, директор Центра региональной социо-

логии и конфликтологии Института социологии РАН

Непомнящи Кэтрин,

профессор Барнард Колледжа Колумбийского университета (США)

Ненашев Михаил Федорович,

доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой периодической пе-

чати Московского государственного университета печати им. Ивана Федорова

Нитецкий Виктор Валерьевич,

кандидат экономических наук, профессор Академии народного хозяйства при

Правительстве РФ

Огнев Константин Кириллович,

доктор искусствоведения, профессор, ректор ФГБОУ ДО «Академия медиаинду-

стрии»

Проценко Олег Дмитриевич,

доктор экономических наук, профессор, проректор Российской Академии народ-

ного хозяйства при президенте РФ, академик РАЕН

Пую Анатолий Степанович,

доктор социологических наук, профессор, директор Института «Высшая школа

журналистики и массовых коммуникаций» СПбГУ

Ризун Владимир Владимирович,

доктор филологических наук, профессор, директор Института журналистики Ки-

евского национального университета имени Тараса Шевченко (Украина)

Тертычный Александр Алексеевич,

доктор филологических наук, профессор кафедры периодической печати факуль-

тета журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова

Тулупов Владимир Васильевич,

доктор филологических наук, профессор, декан факультета журналистики Воро-

нежского государственного университета

Федоров Виктор Васильевич,

кандидат экономических наук, президент Российской государственной библио-

теки

Редакционный совет журнала

Федотов Михаил Александрович,

доктор юридических наук, профессор, заведующий кафедрой ЮНЕСКО по ав-

торскому праву Высшей школы экономики

Филиппов Альберт Владимирович,

доктор психологических наук, профессор, директор Института социологии и

управления персоналом Государственного университета управления

Черняк Александр Викентьевич,

доктор исторических наук, профессор кафедры печатных СМИ ФГБОУ ДО «Ака-

демия медиаиндустрии»

Чумиков Александр Николаевич,

доктор политических наук, профессор, генеральный директор Международного

пресс-клуба

Шапиро Брюс,

профессор коммуникации Йельского университета (США)

Шкондин Михаил Васильевич,

доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой периодической

печати МГУ им. М.В. Ломоносова

Якутин Юрий Васильевич,

доктор экономических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, прези-

дент Университета менеджмента и бизнес-администрирования, научный руково-

дитель ИД «Экономическая газета»

4 Журналист. Социальные коммуникации

Содержание

СМИ и общество

Чумиков А.Н.

Информационная деятельность, политическая модернизация

и террористическая угроза.......................................................................................6

Баранова А.А.

Отражение отношений России и зарубежных государств как политических

субъектов в эфире радиостанций «Радио России» и «Эхо Москвы»...................20

Савинова О.Н.

Роль СМИ в сохранении самобытных культур, исторического наследия

и традиций народов России....................................................................................28

Бирагова Б.М.

Технология реализации мобилизационного потенциала СМИ

в регулировании межнациональных и межконфессиональных отношений:

политологический анализ......................................................................................34

Оленев В.И.

Современные электронные СМИ и межнациональная

и межконфессиональная толерантность...............................................................47

Ниязова Г.М.

Этнолингвоинформационное пространство как арена

межнационального и межконфессионального сотрудничества........................53

Михайлов К.Н.

Конструирование образа Новых религиозных движений в федеральных

печатных СМИ.........................................................................................................58

Аствацатурова М.А., Абрамян В.Р.

Этносоциальный и этнополитический контент СМИ Ставропольского края

в условиях современных рисков Северо-Кавказского федерального

округа.........................................................................................................................71

Никитина Э.В.

Освещение этнических проблем прессой Чувашии

(по итогам Всероссийской переписи населения 2010 г.)......................................81

Варганова О.Ф., Коровкина Н.В., Садретдинова Э.В., Шайхисламова Н.С.,

Шайхисламов Р.Б.

Общественное мнение Башкортостана о роли СМИ в регулировании

межнациональных процессов...............................................................................100

Ядыкина А.А.

Образ Новых религиозных движений в современных региональных СМИ

(по материалам прессы Алтайксого края)..........................................................110

Гарифуллин В.З.

Место и роль мусульманских СМИ

в информационном поле Татарстана...................................................................120

Липич Т.И., Ивасенко Т.А.

Отражение белгородскими СМИ проблем межконфессионального

диалога....................................................................................................................126

Зиянгиров Э.К.

Тенденции развития религиозных интернет-СМИ

в Республике Башкортостан.................................................................................133

Медиаобразование

Синенко Т.Н.

О формировании межнациональной и межконфессиональной толерантности

будущего журналиста.................................................................................................138

Тедтоева З.Х., Цаликова М.А.

Концептуальный подход к организации системной работы

по межнациональному воспитанию студентов

(на материале Северо-Осетинского государственного университета)..............144

Научная жизнь

Конференция:

Развитие русскоязычного медиапространства:

коммуникационные и этические проблемы...........................................................154

***

Аннотации к статьям номера ( на английском языке).............................................156

№ 1 ● 2013 5

Содержание

СМИ и общество

6 Журналист. Социальные коммуникации

Информационная деятельность, политическая

модернизация и террористическая угроза

Чумиков А.Н., доктор политических наук, профессор, генеральный директор Агентства «Между-

народный пресс-клуб. Чумиков PR и консалтинг», главный научный сотрудник Института социо-

логии РАН; Chumikov@pr-club.com.

Политическая модернизация предполагает совершенствование работы с

информационным контентом (смыслообразованием), институциональными

структурами и формами распространения этого контента (структуроо-

бразованием). Ключевым компонентом в данном процессе выступает ин-

формационный эталон – руководство к составлению и оценке текстов

для массового воздействия; перечень мотивирующих посланий, транс-

лируемый с помощью СМИ; динамический набор блоков информации, зна-

комство с которыми способствует привлечению различных категорий

граждан к актуальной деятельности. В принципе такой эталон может и

должен продуцироваться и применяться по отношению к любому направ-

лению деятельности. В статье в качестве актуального направления вы-

ступает противодействие террористической угрозе.

К л ю ч е в ы е с л о в а: политическая модернизация, информационный

эталон, смыслообразование, структурообразование.

В общем плане, как известно, политическая модернизация представ-

ляет собой усовершенствование некоторой общественной системы.

Усовершенствование производится в виде реконструкции данной си-

стемы с целью повышения эффективности ее развития. Реконструк-

ция предполагает создание определенных политических институтов,

которые способствуют актуальному участию граждан в деятельности

властных структур и влияют на принятие ими решений. В этом суть

унифицированной политической культуры, базирующейся на ком-

плексной парадигме прогресса и эффективности.

Однако приведенная предельно обобщенная и не вызывающая возра-

жений установка становится работающей только тогда, когда привязы-

вается к контексту существующих социально-политических условий,

дифференцируется применительно к каждому из актуальных слагае-

мых современного контекста и сопровождается адекватным информа-

ционным обеспечением.

В рамках информационной деятельности первый уровень дифферен-

циации означает смыслообразование - формирование смыслообразую-

щих посланий, адресованных целевым группам и призванным обеспе-

чить их приемлемое поведение.

СМИ и общество

Второй уровень дифференциации – это структурообразование: раз-

витие организаций, кампаний и актуальных форм их деятельности на

основе сформулированных на первом уровне дифференциации посла-

ний.

Рассмотрим механизмы практической модернизационной работы на

двух обозначенных уровнях применительно к такому вызову современ-

ности, как террористическая угроза.

Основанием, ориентиром для смыслообразования становится сегод-

ня технология, получившая

название информационного эталона, од-

ним из разработчиков которого является автор настоящего материала.

Информационный эталон – это руководство к составлению и оцен-

ке текстов для массового воздействия; перечень мотивирующих по-

сланий, транслируемый с помощью СМИ; динамический набор блоков

информации, знакомство с которыми способствует привлечению раз-

личных категорий граждан к актуальной деятельности.

Информационный эталон должен быть, с одной стороны, обобщен-

ным (мотивирующие послания), с другой – конкретизированным (бло-

ки информации).

Далее проследим технологию формирования информационного эта-

лона в процессе чрезвычайно актуальной для России и всего мира го-

сударственной кампании по противодействию террористической дея-

тельности.

Первый блок позиций информационного эталона прямо вытекает из

законодательства и в первую очередь – применительно к указанной

кампании - из Федерального Закона «О противодействии терроризму»

от 06.03.2006 г. № 35-ФЗ.

Так, в статье 2 Закона говорится о том, что «противодействие терро-

ризму в Российской Федерации основывается на следующих основных

принципах:

4) неотвратимость наказания за осуществление террористической

деятельности;

…10) конфиденциальность сведений о специальных средствах, тех-

нических приемах, тактике осуществления мероприятий по борьбе с

терроризмом, а также о составе их участников;

11) недопустимость политических уступок террористам».

Соответственно, эти позиции вместе с примерами их соблюдения

должны на безусловном уровне продвигаться в материалах средств

массовой информации – причем, не только как определенные юриди-

чески и желаемые, а как реально существующие, с соответствующими

фактографическими иллюстрациями.

В статье 20 За кона перечисляются категории лиц, участвующих в

борьбе с терроризмом, подлежащие правовой и социальной защите. К

СМИ и общество

указанным лицам относятся:

«1) военнослужащие, сотрудники и специалисты федеральных ор-

ганов исполнительной власти и иных государственных органов, осу-

ществляющих борьбу с терроризмом;

2) лица, содействующие на постоянной или временной основе феде-

ральным органам исполнительной власти, осуществляющим борьбу с

терроризмом, в выявлении, предупреждении, пресечении, раскрытии

и расследовании террористических актов и минимизации их послед

ствий;

3) члены семей лиц, указанных в пунктах 1 и 2 настоящей части, если

необходимость в обеспечении их защиты вызвана участием указанных

лиц в борьбе с терроризмом».

Соответственно, СМИ должны рассказывать о том, что борьба с тер-

роризмом – не просто предмет гражданской доблести, но деятельность

– поощряемая, защищаемая и вознаграждаемая (статья 25) государ-

ством.

Более того: в статье 21 Закона декларируется «возмещение вреда

лицам, участвующим в борьбе с терроризмом». И, наоборот: в статье

22, обращенной уже к террористам, фиксируется, что «лишение жизни

лица, совершающего террористический акт, а также причинение вреда

здоровью или имуществу такого лица либо иным охраняемым законом

интересам личности, общества или государства при пресечении терро-

ристического акта либо осуществлении иных мероприятий по борьбе

с терроризмом действиями, предписываемыми или разрешенными за-

конодательством Российской Федерации, являются правомерными».

Понятно, что не только законодательство может быть ориентиром

для формирования информационного эталона. Ситуация с проблема-

ми терроризма зачастую меняется очень динамично, и в такие момен-

ты готовятся и транслируются руководством страны довольно четкие

тезисы, которые мы называем здесь нормативными указаниями, – это

второй блок позиций информационного эталона. Разумеется, что они

не противоречат законодательству, однако конкретизируют и актуали-

зируют те или иные понятия.

Интересно, например, выступление премьер-министра (а в указан-

ный период президента) России Д. Медведева 1 апреля 2010 года на

совещании в Махачкале, куда он приехал на следующий день после со-

вершения теракта в Кизляре. Президент обозначил пять основных ком-

понентов борьбы с терроризмом на Северном Кавказе, в числе которых

(см. сообщения РИА Новости от 1 апреля 2010 г.):

- «укрепление правоохранительных органов, МВД, ФСБ, судов»;

- «наносить острые кинжальные удары по террористам, уничтожать

их и их пристанище»;

- «помогать тем, кто решил порвать с бандитами»;

- «развивать экономику, образование, культуру»;

СМИ и общество

- «укреплять нравственную и духовную составляющую».

Такого рода указания, сделанные на основе предшествующих анали-

тических разработок, также должны учитываться при разработке (до-

полнении, коррекции) информационного эталона.

Третий блок информационного эталона - позиции, вытекающие из

этических кодексов антитеррористической направленности. В любой

отрасли существенное число поведенческих позиций, выходящих за

рамки законодательства, регулируется документами, которые

выраба-

тывают сами профессиональные сообщества. Это конвенции, хартии,

правила, обращения, заявления и т.п. В совокупности такого рода до-

кументы принято называть кодексами профессионального поведения,

или этическими кодексами.

В числе актуальных документов такого рода в нашем примере следу-

ет упомянуть «Антитеррористическую конвенцию (правила поведения

СМИ в случаях террористического акта и контртеррористической

операции)», принятую Индустриальным комитетом СМИ 8 апреля

2003 года (http://www.fapmc.ru/news/info/item3031.html).

В числе позиций, определяющих безусловные принципы информа-

ционного поведения, в конвенции зафиксированы следующие:

- «… 2. В случае получения информации о готовящемся теракте или

о его начале до обнародования данной информации журналист обязан

сообщить ее руководству своего СМИ».

- … 5. … СМИ не должны:

- брать у террористов интервью по своей инициативе во время терак-

та кроме как по просьбе или с санкции Оперативного штаба;

- предоставлять террористам возможности выйти в прямой эфир без

предварительных консультаций с Оперативным штабом;

- самостоятельно брать на себя роль посредника (за исключением

случаев, когда это санкционировано и сделано по просьбе Оперативно-

го штаба); если представитель СМИ оказался в числе переговорщиков,

он должен воздерживаться от собственных публикаций до разрешения

кризиса;

- … оскорблять и унижать террористов, в руках которых жизнь за-

ложников.

- 6. СМИ должны:

- помнить, что прямой теле- и радиоэфир может использоваться тер-

рористами для передачи условных сигналов сообщникам в других ме-

стах;

- избегать детальных подробностей о действиях профессионалов, за-

нятых спасением людей;

- …избегать излишнего натурализма при показе места события и его

участников, с уважением относиться к нравственным, националь ным и

религиозным чувствам своей аудитории;

- быть внимательным к употреблению тех или иных терминов в осве-

СМИ и общество

щении событий; нельзя идти на поводу у террористов, использующих

выгодные для себя самоназвания;

- отдавать себе отчет в том, что заложники террористов являются и

заложниками ситуации, в определенный момент превращающимися в

инструмент давления на общественное мнение;

- избегать идентификации родственников и друзей заложников и по-

тенциальных жертв без их согласия.

7. Освещая

теракты и антитер рористические операции нужно также:

- …учитывать, что мировое сообщество отвергает связь терроризма с

какой-либо конкретной религией, расой или национальностью;

- понимать, что информационные сообщения не должны содержать

сведений, которые могли бы способствовать усилению позиций терро-

ристов, например, выступления в поддержку их требований».

Важно заметить, что конвенция, с одной стороны, указывает на жест-

кость, обязательность правил, отмечая, что «исключение из данных

правил возможны только во имя сохранения жизни людей по согласо-

ванию с Оперативным штабом».

С другой стороны, декларируется, что «СМИ имеют право и обязаны

содействовать открытому обсуждению проблемы терроризма, инфор-

мировать общество о ходе контртеррористических операций, прово-

дить расследования, сообщать людям информацию о реальных пробле-

мах и конфликтах»; выражается уверенность в том, что «угроза терро-

ризма не должна использоваться как повод и оправдание для введения

ограничений в отношении прав на свободу мнений и средств массовой

информации».

Четвертый блок позиций информационного эталона - терминологи-

ческий аппарат (применительно к нашему случаю - антитеррористи-

ческих материалов).

Вот как, например, описывала в 2008 году «Новая газета» в ста-

тье «За умы и сердца террористов. Как в России и на Западе органи-

зована идеологическая борьба с потенциальными боевиками» (www.

novayagazeta.ru/data/2008/45/19.html) лексические наработки Нацио-

нального контртеррористического центра США:

- «В США в этой сфере действуют несколько структур. В разве-

дывательном сообществе за борьбу с идеологией отвечает National

Counterterrorism Center (NCTC), где это называется «стратегическими

операциями против терроризма». Сотрудники именно этого центра в

мае спустили директиву в посольства США, согласно которой дипло-

матам запрещается применять термин «исламские» или «мусульман-

ские» по отношению к группировкам, связанным с «Аль-Каидой».

Кроме того, террористов теперь нельзя называть «джихадистами» или

«моджахедами». Вместо этого надо говорить «террорист» или «тотали-

тарист» (поскольку, по мнению NCTC, «Аль-Каида» стремится создать

«глобальное тоталитарное государство»). Для описания идеологии

СМИ и общество

«Аль-Каиды» следует использовать термин «такфиризм». Это извест-

ное только в кругах исламоведов понятие означает радикальное тече-

ние в исламе, которое позволяет считать мусульман с другой точкой

зрения такфирами, то есть неверными».

Продуцировались и собственные «информационные эталоны» в виде

удачных выдержек из СМИ, которые рекомендовалось использовать в

качестве образцов. Вот

как выглядит такая подборка на сайте библио-

теки американского Института оценки и развития (The Evaluation and

Development Institute) http://www.awesomelibrary.org/Muslims.html.

Преамбула к цитатам:

- «За прошлые несколько десятилетий некоторые люди арабского

происхождения, которые утверждали, что были мусульманами, совер-

шили террористические акты против Соединенных Штатов. Эти факты

плюс конфликты на Ближнем Востоке, СМИ, которые выдают террори-

стов за мусульман, обращение с женщинами Талибана, и история кон-

фликта между христианами и мусульманами породили много мифов.

Самый опасный миф - что терроризм присущ исламу.

Другой миф - что мусульмане являются главным образом арабами.

Третий миф - что в исламском учении мужчинам разрешают не ува-

жать женщин. Четвертый миф - что исламское учение позволяет прави-

тельству вынуждать всех быть мусульманами».

Далее следуют собственно выдержки из СМИ, включая исламские

интернет-сайты, содержащие группы тем с выверенными информаци-

онными акцентами:

Ислам и терроризм

«Ислам запрещает терроризм. Ислам запрещает мусульманину на-

падать на невинных граждан». (http:И/www.al-islam.com/eEvent.asp#1)

«Ислам не поддерживает терроризм ни при каких обстоятельствах.

Терроризм не имеет ничего общего с принципами ислама. Если му-

сульманин участвует в терроризме, он не следует за исламом. Он может

использовать определение ислама для политической или финансовой

выгоды». (USA Today, 09/30/2001: http://www.usatoday.com/news/world/

islam.htm)

- «Пророк Мухаммед говорил: «Не убивай женщин и детей или мир-

ного человека и не убивай стариков или верующих».

- «Самоубийство является haram (запретом) в исламе. Это запреще-

но, как смертный грех. И убийство это haram. Значит убийство челове-

ка равносильно самоубийству».

- «Пророк также говорил, что есть люди, которые убивают от имени

ислама и попадают в ад. А когда его спросили, почему он так говорит,

то он ответил: «Потому что на самом деле они не боролись за Бога».

- «Ислам является религией мира, любви и взаимоуважения. Ислам

- это религия терпимости. Ислам является религией человеческой цен-

ности и достоинства».

СМИ и общество

- «Джихад» является арабским словом, корнем которого является

Jahada, что означает стремление к лучшему образу жизни. Джихад

нельзя путать со священной войной. Ислам не позволит последовате-

лям быть участниками священной войны. Ислам запрещает терроризм,

похищение и налет. Кто бы ни совершал такие нарушения, считается

убийцей в Исламе, и должен быть наказан исламским

государством»

(Исламский Сервер USC MSA: http://www.usc.edu/schools/college/crcc/

engagement/resources/texts/muslim/reference/glossary/term.JIHAD.html)

Ислам и реактивное топливо как оружие

- «В исламе запрещается сжигать в качестве наказания. Никто не мо-

жет назвать это правильным. Это является грехом». (Исламский сервер

USC MSA: http://www0.mercurycenter.com/local/center/isl0916.htm)

Ислам и биологическая или химическая война

«Сказал Пророк Мухаммед: «Не срубают имеющие фрукты деревья

и не отравляют источники Ваших врагов». (Исламский Сервер USC

MSA: http://www0.mercurycenter.com/local/center/isl0916.htm)

Ислам и арабы

«Большинство мусульман не является арабами. Лишь 12 процентов

мусульман – арабы». (Детройтская свободная пресса: http://www.freep.

com/jobspage/arabs/arab7.html)

Ислам и женщины

«В исламском учении мужчин и женщин нужно уважать одинаково.

Согласно мусульманскому закону, женщины всегда могли владеть иму-

ществом, получать образование, принимать участие в жизни сообще-

ства. Мужчин и женщин нужно уважать одинаково. Исламские правила

для благопристойного платья относятся к женщинам и мужчинам оди-

наково». (USA Today, 09/30/2001, http://www.usatoday.com/news/world/

islam.htm)

- «В исламском мире, при зарождении ислама, не было никаких огра-

ничений или запретов к женщинам в получении знаний и образования.

Было много ученых женщин в областях религии, литературы, музыки,

образования, и медицины».

«Ислам дал женщинам права на труд, право на приобретение и со-

хранение имущества. Женщины могут искать работу в сферах меди-

цинского обслуживания, педагогики, в профессиях общественных и

государственно-правовых. Эти права сохраняются до и после брака».

(Афганистан Онлайн - Shorish-Shamley: http://www.afghan-web.com/

articles/womenrights.html)

Ислам и принуждение других к вере

«В исламском учении мусульманину не разрешают принуждать дру-

гих к своей вере. Пусть не будет принуждения в религии».

«В Коране есть слова: «Нет никакого принуждения в религии» - Al-

Корана: Аль-Бакарах (2:256). (Исламский Сервер USC MSA)

Ислам и христианство

СМИ и общество

«Ислам учит уважать христианство. Мусульмане верят в Ветхий За-

вет Библии и в того же самого Бога как христиане. Мусульмане по-

лагают, что Иисус был Пророком Бога, но не Сыном Бога (USA Today:

http://www.usatoday.com/news/world/islam.htm)

Ислам и иудаизм

«Ислам учит уважать иудаизм. Мусульмане поддерживают основные

верования, прописанные в Торе и Коране. Мусульмане также прини

мают всех пророков иудаизма. Основное различие между евреями и

мусульманами - то, что евреи не верят в пророков после еврейских про-

роков, включая Мухаммеда и его учение» (USA Today)

Мусульмане против терроризма

«Терроризм больше не ислам, это всё равно, что Ku Klux Klan в хри-

стианстве» (Makiya: http://www.theage.com).

На сайте также фиксировалось, что мусульмане против терроризма

и просят, чтобы СМИ не использовали такие фразы, как «исламские

фундаменталисты», «мусульманские террористы»; чтобы религиозная

принадлежность не была упомянута в материалах о террористических

актах.

Что касается российской практики, то на 4-й Международной кон-

ференции «Терроризм и электронные СМИ» в 2008 году была создана

экспертная группа для разработки международного глоссария по теме

терроризма.

Продолжалась и ситуативно-прецедентная практика. Так, в уже упо-

мянутом выступлении на совещании в Дагестане 1 апреля 2010 года

Д. Медведев призвал журналистов очень аккуратно подходить к мате-

риалам, касающимся терроризма, и грамотно использовать терминоло-

гию на этот счет. СМИ, по его словам, «не должны вносить раскол в

общество по вопросам борьбы с террором… Здесь, на Кавказе живут

такие же наши люди, граждане России, а не выходцы с Северного Кав-

каза… Это не иностранная провинция, это наша страна».

Дмитрий Медведев рекомендовал СМИ не называть террористов

«шахидами». Слово «шахид» буквально переводится как «свидетель».

Традиционно же шахидами называют погибших в бою при защите ро-

дины или при самообороне, а также жертв различных эпидемий.

На основе четырех описанных выше блоков возможно сформировать

тезисы (вытекающие как из Закона, этических кодексов, так и из осо-

бенностей ситуации и имеющейся практики) универсального положи-

тельного (можно и нужно информировать) информационного эталона

для ведения информационной деятельности в ходе антитеррористиче-

ских кампаний, основанные на исследованиях восприятия соответству-

ющей информации актуальными целевыми аудиториями.

Приведем проект такого рода эталона:

Общие принципы:

- Проблемы, связанные с терроризмом, – это наши общие проблемы

СМИ и общество

на российском и международном уровнях, а не исключительные про-

блемы власти и «горячих точек»;

- Методам противодействия терроризму можно и нужно учиться;

- Нейтрализация терроризма всегда связана с проблемами, но они

решаемы;

- Есть много способов внести свой вклад в устранение причин про-

явлений терроризма, и каждый из нас может выбрать способ,

соот-

ветствующий его возможностям;

- Главный принцип антитеррористической деятельности журна-

листа – не нанести вред всем включенным в преодоление терроризма

группам, а также любым другим категориям мирного населения;

- Приоритет сохранения жизни невинного человека важнее приори-

тета свободы распространения информации;

- Важна самоцензура журналиста, базирующаяся на полученных

знаниях о базовых основах антитеррористической идеологии и опера-

тивных особенностях ситуации.

Геополитические, социально-политические, религиозные основа-

ния:

- Ислам – это орудие борьбы с терроризмом, а не орудие террориз-

ма;

- Прогресс развития северокавказских республик связан с преодоле-

нием терроризма,

- Христианство, мусульманство, иудаизм и другие религии – мирные

религии, в равной степени противостоящие терроризму;

- Преодоление факторов, стимулирующих терроризм, возможно,

прежде всего, за счет социально-экономического развития, направлен-

ного на преодоление безработицы и бедности и включающего интен-

сивное создание новых рабочих мест;

- Преодолению терроризма будут способствовать специальные об-

разовательные программы: в первую очередь, для детей, молодежи,

профессиональных сотрудников информационных структур, журнали-

стов.

Документы и ситуации:

- Сформирована законодательная база в области противодействия

терроризму, которая постоянно совершенствуется;

- Разрабатываются этические кодексы (конвенции, обращения и

пр.) в области информационного поведения по отношению к терро-

ризму, идет постоянный диалог по их конкретизации, дополнению, со-

вершенствованию;

- Реализовываются региональные и федеральные целевые програм-

мы, направленные на преодоление факторов, способствующих возник-

новению терроризма;

- Существует (совершенствуется, тиражируется) успешный опыт

борьбы с террористами и преодоления терроризма;

СМИ и общество

- В ситуации с преодолением терроризма происходят позитивные

изменения;

- Налицо высокий моральный дух, самоотверженность, професси-

онализм солдат и офицеров, проявляющиеся в боевых действиях; ми-

лиционеров – в ходе пресечения террористических проявлений; пред-

ставителей МЧС России, гражданского населения – при устранении

последствий терактов;

- Лица, участвующие в антитеррористической деятельности, нахо-

дятся под защитой государства

и поощряются; причиненный им вред

возмещается;

- Требования террористов не принимаются или не выполняются;

удовлетворение требований террористов не приводит к позитивному

исходу, а лишь укрепляет их в сознании собственной значимости;

- Причинение вреда террористу и его пособникам (репрессивные ме-

тоды) предусмотрено Законом;

- Неотвратимо страдает как сам террорист (угроза жизни, при-

чинение вреда здоровью, конфискация имущества, ограничение в пра-

вах и пр.), так и все его близкие (причисление к пособникам по любым

основаниям);

- У вчерашнего террориста есть юридический выход из ситуации,

не связанный с лишением его жизни;

- Для террористов, выбирающих путь продолжения террористи-

ческой деятельности, разрабатываются самые новые и изощренные

формы их нейтрализации, предполагающие, в том числе, физическое

уничтожение.

А вот тезисы отрицательного (нельзя информировать) информаци-

онного эталона:

Общие принципы:

- Террористы не являются объектом интервьюирования; интервью,

взятые другими СМИ, не распространяются;

- Требования террористов не комментируются и не анализируют-

ся;

- Детальные подробности о действиях профессионалов против тер-

рористов не транслируются – чтобы не вызвать «эффект раскры-

тия» или «эффект подражания»;

- Не распространяются технологии действий террористов – что-

бы не вызвать «эффект подражания»;

- Попавшая в распоряжение журналистов секретная информация

спецслужб не распространяется;

- Журналист не стремится стать действующим лицом в критиче-

ской ситуации.

Геополитические, социально-политические, религиозные основа-

ния:

- Не рассматривается тезис о том, что благополучие северокавказ-

СМИ и общество

ских республик связано с их выделением в самостоятельные государ-

ства;

- Террористы (экстремисты, бандиты, преступники, члены запре-

щенных законом организаций) не могут называться «исламистами»,

«воинствующими сторонниками ислама» и даже «ваххабистами»,

равно как и другими терминами, указывающими на их религиозную

принадлежность;

- Террористы (экстремисты, бандиты, преступники, члены запре-

щенных законом организаций) не

могут называться «сторонниками

независимой Чечни» или иного территориального формирования»;

«дагестанскими националистами» или другими аналогичными терми-

нами, указывающими на национальность;

- Следует исключить из употребления при обозначении террори-

стов термины «моджахеды» (первоначально – борцы за веру), «шахи-

ды» (первоначально – свидетели), «джихад»/ «сторонники джихада»

(первоначально – усердие во имя Аллаха) как понятий, с помощью ко-

торых террористы в производимых текстах активно идентифициру-

ют сами себя.

Документы и ситуации:

- Журналистским сообществом разработан ряд документов, в ко-

торых определены принципы этики работников СМИ при освещении

связанных с терроризмом угроз, включающих в себя ряд этических

«табу», которыми следует руководствоваться наряду с законами;

- Не должна распространяться информация о реальных и возмож-

ных карательных акциях со стороны боевиков по отношению к членам

семей военнослужащих;

- Не предается гласности информация о фактах издевательства

боевиков над мирными жителями как следствии мести за сотрудни-

чество в преодолении терроризма;

- Не распространяется информация о том, что требования тер-

рористов были приняты, а тем более выполнены; равно как и любая

информация об успешном опыте террористических действий.

В случае наличия (принятия) информационного эталона он стано-

вится критерием оценки актуальности конкретных материалов, пред-

назначенных для массового воздействия на целевые аудитории.

Перейдем к структурообразованию - развитию организаций, кампа-

ний и актуальных форм их деятельности на основе актуальных посла-

ний, произведенных в соответствии с информационным эталоном. В

данном случае мы анализируем рекомендации, сделанные профильны-

ми экспертами по итогам исследований 2010-2012 гг. и даем оценку их

реализации к настоящему моменту.

Представим структуру рекомендаций и оценки по одной из проводи-

СМИ и общество

мых кампаний, а по другим дадим краткие характеристики.

Итак, тема рекомендованной кампании: «Причины терроризма и экс-

тремизма устранимы».

Метод кампании: «Демистификация «неизбежных» причин терро-

ризма и экстремизма, перевод их в рамки «возможных для устране-

ния», демонстрация опыта их устранения. Показ действий «сверху»

с обязательным подтверждением наличия и эффективности этих дей-

ствий «снизу».

Содержание основных посланий кампании: «Экономический кризис

преодолевается. Безработица сокращается. Разница в доходах самых

богатых и самых бедных снижается. Государство и бизнес всё в боль-

шей степени демонстрируют социально ответственное поведение».

Приоритетные формы проведения кампании: «Производство и раз-

мещение позитивных посланий в СМИ. Специальная подготовка жур-

налистов».

Оценка реализации: 6,8 баллов по 10-балльной шкале. Эксперты от-

метили, что общая тональность посланий СМИ в значительной степе-

ни соответствует рекомендациям. С другой стороны, эксперты счита-

ют, что разница в доходах самых богатых и самых бедных граждан в

России не сокращается, а растет – такая установка стойко присутствует

в сознании.

Довольно высокую оценку экспертов (6,5 балла) получила кампания

по демонстрации завершения в близкой перспективе в стране перио-

да идейного «разброда и шатаний», наступления качественно нового

этапа жизни России, формирования новой общероссийской идеологии.

Результаты исследований, по мнению экспертов, свидетельствуют о по-

зитивизации настроений населения. Послания первых лиц во многом

соответствуют рекомендациям. Проводятся многочисленные собрания/

совещания с актуальными заявлениями. Однако пока общей базы но-

вой общероссийской идеологии не выработано.

Более низкую оценку экспертов получила кампания по показу ма-

териализованного опыта межнационального согласия, равноправия

и сотрудничества на формализованном, «буквальном» уровне (5 бал-

лов). Эксперты отметили, что во многих регионах России созданы на-

ционально-культурные объединения, проводятся межнациональные

фестивали и т.п. мероприятия. Но главный гарант относительно ста-

бильного положения – многовековые традиции многонационального

государства.

На сходном уровне оценена деятельность по управляемой канали-

зации социально-политической конфликтности путем возврата к ре-

альной многопартийности как фактору, «растворяющему» большой

конфликт в множестве малых и не дающему ему уйти на латентный

(скрытый) уровень (4,5 балла). Эксперты считают, что реальной много-

партийности нет, что четкий дискурс российской общественной жизни

СМИ и общество

в этом плане пока отсутствует, что общественные палаты и другие ин-

ституты гражданского общества по-прежнему больше выполняют экс-

пертно-декоративные функции. Но провозглашены инициативы, при-

нят закон по возврату к многопартийности.

Далее в рейтинге экспертных оценок следует кампания по внедре-

нию компонентов и носителей фирменного стиля «Россия» на Кавказе,

форматированию

образов местного исторически сложившегося пан-

теона героев как людей, действовавших в интересах развития мест-

ных сообществ в составе России (4 балла). Эксперты отметили, что

проведены значимые пророссийские фестивали в Чеченской республи-

ке, Республике Северная Осетия–Алания. Но Северный Кавказ недо-

статочно отождествляется с Россией. Не сформирован положительный

образ Кавказа и кавказских героев. Для молодежи многих регионов

России Кавказ – угроза обществу. Пакет компонентов фирменного сти-

ля «Россия на Кавказе» не проработан.

Еще ниже оценена попытка редукции открытых и латентных кон-

фессиональных конфликтов путем их перевода на менее опасный уро-

вень за счет демонстрации того, что и христианство, и ислам – мир-

ные религии; что делаются шаги христиан и мусульман навстречу

друг другу (3 балла и 2,3 балла по двум сходным позициям). Исследо-

вания, по мнению экспертов, показывают, что в сознании православ-

ных граждан преобладает воинствующий, агрессивный статус ислама.

Произносятся миролюбивые декларации, но реальные действия в этом

отношении носят вялотекущий характер. Задача сближения христиан-

ской и мусульманской цивилизаций медленно приближается к практи-

ческому решению.

Самую низкую оценку экспертов получили действия по формирова-

нию культуры толерантности за счет освоения технологий перего-

ворного процесса, фасилитации (метод группового решения проблем),

медиации (посредничество в конфликтной ситуации) – (2 балла). Экс-

перты отмечают, что рекомендованная практика существует пока толь-

ко на экспериментальном уровне. Инициаторами мероприятий чаще

всего выступают вузы.

Такую же низкую оценку получила деятельность по юридическому

ликбезу и демонстрации эффективной практики решения проблем за-

конным путем (2 балла). По мнению экспертов, исследования показы-

вают высокую степень неверия граждан в силу закона. Преобладает

общественное мнение о «подкупности» закона. Насилие со стороны

государства не признается легитимным. Юридический всеобуч суще-

ствует только на экспериментальном уровне. Сеть организаций для

внесудебного разрешения конфликтов не развита.

***

Заключая статью, резюмируем: созданы оценочные и формирующие

СМИ и общество

поведенческие стандарты и модернизационные модели для СМИ и

других информационных структур, которые, с одной стороны, работа-

ют в антитеррористическом контексте, а с другой - могут быть адапти-

рованы и к другим сегментам социально-политической сферы нашего

общества.

Литература:

 Почепцов Г.Г. Стратегия. – М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 2005.

 Чумиков А.Н., Бочаров

М.П. Государственный PR: связи с обще-

ственностью для государственных организаций и проектов. – М.:

Инфра-М. – 2013.

 Чумиков А.Н. Реклама и связи с общественностью: имидж-

репутация-бренд. – М.: Аспект-пресс, 2012.

СМИ и общество

Отражение отношений России и зарубеж-

ных государств как политических субъектов

в эфире радиостанций «Радио России» и

«Эхо Москвы»

Баранова А.А., кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры рекламы

и связей с общественностью Института социального образования ФГБОУ ВПО «Ураль-

ский государственный педагогический университет»; аnnie.urgu@mail.ru

Проанализированы особенности отражения в эфире двух общественно-

политических радиостанций «Радио России» и «Эхо Москвы» отношений

России с другими государствами, в частности, с западными странами.

Показаны качественные и количественные различия в отражении взаи-

модействия России и других стран в эфире СМИ с различными концеп-

циями.

К л ю ч е в ы е с л о в а: политический субъект, журналистский дискурс,

конфронтационный дискурс, Россия, США, Запад.

Государство является одним из основных политических субъектов,

поэтому различные государства регулярно упоминаются в СМИ при

описании общественно-политических событий. При этом в россий-

ских СМИ, конечно, доминирует российское государство, а остальные

страны упоминаются чаще всего в неразрывной связи с Россией. Та-

ким образом, СМИ отражают отношения России и других государств.

Однако отраженная действительность никогда не является точной ко-

пией реальной действительности, СМИ – вольно или невольно – транс-

формируют представления об отношениях России и других государств.

Это зависит от концепции, которой придерживается конкретное СМИ.

Задача данной статьи – проанализировать, как характеризуются отно-

шения России и других государств в эфире двух общественно-полити-

ческих радиостанций – «Радио России» и «Эхо Москвы» с различными

концепциями.

СМИ влияют на представления аудитории о том или ином объекте –

такова природа журналистики. Во многих исследованиях подчеркива-

ется, что журналист является не просто ретранслятором информации,

не ограничивается

функцией посредника, медиатора. Журналист вли-

яет на содержание коммуникации. Анализируя специфику политиче-

ской коммуникации, Е.И. Шейгал отмечает: «Процесс ретрансляции у

СМИ и общество

медиатора обычно сопровождается его собственным вкладом в комму-

никацию, и, таким образом, он выступает в роли соавтора политика»

Влияние журналиста на содержание коммуникации сказывается на

представлениях аудитории. Как отмечает В.В. Ворошилов, «авторская

деятель ность помогает читателю, радиослушателю, телезрителю сфор-

мировать мнение или позицию по обсуждаемой проблеме (публицисти-

ческий тип творчества), представить образную картину мира, обога-

щая миросозерцание (художественный тип), получить научные знания,

связанные с миро воззрением (научный тип

творчества)»

. В конечном

счете, авторская деятельность журналиста влияет на общественное

мнение: «Поскольку население дистанцировано от правительства и не

может непосредственно наблюдать процесс принятия решений, касаю-

щихся общественной жизни, журналисты – «рассказчики» о политике

и политиках являются своеобразными «агентами влияния», способ-

ствующими формированию общественного мнения»

. Проблема воз-

действия журналиста на общественное мнение часто поднимается в со-

временных исследованиях. Е.П. Прохоров подчеркивает, что журнали-

стика с помощью информации как рабочего инструмента может решать

задачи, поставленные каким-либо социальным институтом, а способом

влияния является, в частности, выдвижение суждений и оценок

Журналист так или иначе передает определенную оценку субъекта.

Оценочность, которая «проявляется в отборе и классификации фактов

и явлений действительности, в их описании под определенным углом

зрения, в специфических лингвистических средствах. Именно таким

образом преобразованную информацию и потребляет читатель»

. Осо-

бенно ярко оценочность проявляется в программах на политические

темы, так как эти программы находятся на стыке двух дискрсов, и оце-

ночность и даже агрессивность свойственна не только журналистско-

му, но и политическому дискурсу: «Общение на политические темы

никогда не бывает нейтральным или объективным, ему свойственна

оценочная акцентированность, пристрастность, аффективность»

. Ис-

следователи Е.В. Каблуков и Л.М. Майданова прослеживают метамор-

фозы агональности в современном парламентском дискурсе на мате-

риале стенограмм заседаний Государственной думы РФ

. Поскольку

Шейгал Е.И. Семиотика политического дискурса. – М.: Гнозис, 2004. – С. 59.

Ворошилов В.В. Журналистика. – СПб.: Изд-во Михайлова В. А., 2000. – С. 31.

Шейгал Е.И. Семиотика политического дискурса. – М.: Гнозис, 2004. – С. 25).

Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. – М.: Аспект-Пресс, 2007.

Клушина Н.И. Стилистика публицистического текста. – М.: МедиаМир, 2008. –

С. 94.

Шейгал Е.И. Семиотика политического дискурса. – М.: Гнозис, 2004. – С. 45.

Каблуков Е.В., Майданова Л.М. Метаморфозы агональности в современном

парламентском дискурсе // Язык вражды и язык согласия в социокультурном контексте

современности : колл. моногр. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2006. – С. 258–277.

СМИ и общество

влияние журналиста на описание политического события столь велико,

один и тот же политический субъект в двух разных СМИ может по-

лучить разные, иногда противоположные характеристики, что и под-

тверждают результаты проведенного нами анализа. Материалом для

анализа послужили расшифровки 100 выпусков передач «Радио России» и

«Эхо Москвы», посвященных политическим проблемам: «В круге

света»,

«Особое мнение», «От первого лица», «Персона грата», «Разворот»,

«Реплика Бунтмана» и др. «Радио России» считается государственным

СМИ, а «Эхо Москвы» позиционирует себя как независимое (и даже

оппозиционное) СМИ, что не может не влиять на специфику репрезен-

тации политических субъектов и их связей.

Анализ проводился по двум аспектам:

1) количественный аспект – ответ на вопрос, какие зарубежные стра-

ны и в каком количестве проанализированных программ представлены

наряду с Россией и тем самым включены в общую картину мира, транс-

лируемую радиостанцией;

2) качественный аспект – ответ на вопрос, как охарактеризовано вза-

имодействие России и других стран и сами участники этого взаимодей-

ствия.

Результаты количественного анализа отражены в таблице 1.

Таблица 1.

Представленность зарубежных государств в программах радио-

станций «Эхо Москвы» и «Радио России»

Государство Количество программ с

упоминанием субъекта в эфире

радиостанции

«Эхо Москвы»

«Радио

России»

США

13 (13%) 6 (6%)

Грузия

10 (10%) 0

Украина

6 (6%) 3 (3%)

Япония

3 (3%) 4 (4%)

Иран

7 (7%) 0

Германия

3 (3%) 2 (2%)

Франция

3 (3%) 2 (3%)

Северная Корея

3 (3%) 0

Белоруссия

3 (3%) 0

Европа, запад

7 (7%) 9 (9%)

Вполне логично, что Россия в эфире обеих радиостанций заняла

лидирующие позиции. Следом за Россией по количеству упоминаний

оказались США и совокупно названная в программах группа стран

«Европа, запад» (встречались также номинации «западные страны»,

СМИ и общество

«Северная и Южная Европа», которые тоже отнесены при подсчете в

данную группу). То есть иностранные государства сразу же группиру-

ются, и намечается определенная классификация, если можно так вы-

разиться – политическая структура мира. Упоминания остальных стран

в основном связаны с конфликтами, возникшими в этих странах в те-

чение анализируемого периода (Украина –

газовый конфликт, Грузия

– гражданская война).

Обращает на себя внимание также тот факт, что на радиостанции

«Эхо Москвы» значительно чаще упоминается США. Ощущается ори-

ентация данной радиостанции на эту страну и на зарубежную действи-

тельность в целом, так как список упомянутых иностранных государств

этой радиостанции шире, чем на «Радио России»: всего было упомяну-

то 39 стран, в то время как на «Радио России» – только 13 стран. Таким

образом, картина мира, представленная на радио «Эхо Москвы», зна-

чительно полнее.

Что касается качественного аспекта, то здесь тоже наблюдаются

значительные различия.

На «Радио России» ощущается стремление показать, что Россия –

вполне благополучное европейское государство. Даже когда заходит

речь о мировом финансовом кризисе, В.А. Головнев говорит, что поло-

жение России не хуже, чем у всех: «Мы живем в мировом финансовом

кризисе. Это не кризис только России, он накрыл весь мир. Поэтому

понятно, что без потерь кризис не может пройти. В целом на фоне

ситуации в мире Россия не так плохо выглядит». (От первого лица //

Радио России. 2009, 25 июня). А директор Центра европейской без-

опасности Т.Г. Пархалина доказывает, что Россия относится к числу

европейских стран (хотя и с некоторыми оговорками): «Мы действи-

тельно европейская страна, поэтому, когда говорят «Россия и Евро-

па», я все-таки корректирую фразу. Россия, конечно, «другая Европа»:

это Восточная Европа, со своей историей и своими особенностями, но

ведь и между странами Западной Европы существуют большие раз-

личия, как, например, между Францией и Германией, Францией и Ита-

лией. Поэтому я говорила бы, скорее, о России в Европе...» (От первого

лица // Радио России. 2010,12 марта). Автор высказывания выражает

несогласие с тем, что Россия часто противопоставляется европейским

странам: «У нас часто думают, что враги окружают Россию, и это

интриги Запада против России. Но это далеко не так» (От первого

лица // Радио России. 2010, 12 марта).

Отметим, что во многих случаях Россия и западные страны пред-

ставлены как две противоборствующие стороны. Сами политики в эфи-

ре также говорят о противопоставлении России и Запада. Так, в про-

грамме накануне 9 мая 2010 года речь шла о том, что в параде Победы

примут участие представители войск стран антигитлеровской коали-

ции, которые в понимании противников этой акции выглядят как пред-

СМИ и общество

ставители стран НАТО. Постоянный представитель Российской Феде-

рации в Североатлантическом альянсе Д.О. Рогозин заявил в эфире:

«На Западе среди тех, кто недолюбливает Россию, участие в параде

солдат Великобритании, США и Франции тоже выглядит как уступка

«русскому медведю», потребовавшему послать «почетный караул» для

признания решающего вклада Советского Союза, России в

победе над

нацистской Германией, фашистской Италией и Японией» (От первого

лица // Радио России. 2010, 5 мая). Казалось бы, парад Победы свя-

зан с событиями шестидесятипятилетней давности, но на поверхности

оказываются нынешние отношения России с другими странами, и весь

дальнейший разговор строится как раз вокруг современных отноше-

ний. Тем самым в журналистском дискурсе проявляется установка на

сообщение об актуальных общественно значимых событиях.

На радиостанции «Эхо Москвы» Россия на фоне других государств

описана противоречиво: 1) влиятельная глобальная держава, занимаю-

щая срединное положение между Западом и Востоком, способная про-

тивостоять Западу и влиять на положение других стран, 2) страна тре-

тьего мира в стадии упадка. Поясним это противоречие на примерах.

В речи журналиста М. Маргелова при перечислении стран вырисо-

вывается иерархия «глобальные – маленькие»: «Каждая страна, каж-

дая маленькая страна – а упомянутые вами страны и Сирия, и Венесу-

эла, и Украина – это маленькие страны, они, так или иначе, лавируют

между Россией и США, между США и Китаем, между Китаем и Ев-

росоюзом, между Евросоюзом и Россией. На этом строится их внеш-

няя политика, на этом строится их любая предвыборная кампания,

любая кампания» (Безвластие // Эхо Москвы. 2009, 9 янв.). Все-таки

Россия попала в число глобальных держав. В некоторых программах

Россия представлена наравне с Америкой, может сотрудничать с ней.

Н. Асадова отмечает: «Как известно, Россия всячески собирается спо-

собствовать Америке в урегулировании этой проблемы» (Разворот //

Эхо Москвы. 2009, 3 дек.).

Но гораздо чаще намечается противостояние России и Запада. В вы-

сказывании М. Маргелова намечается классификация «Восток-Россия-

Запад»: «Мне только непонятно одно: почему вот это вот самое раз-

личие мнений, в конечном счете, выливается в отстаивание, на мой

взгляд, абсолютно ложного тезиса: «Дружить с Западом – значит,

ругаться с Москвой». Вот это мне непонятно совершенно. Почему

стремление дружить с Западом – это такое вот стремление дру-

жить против России? Ну, кто вам сказал, что Россия не собирается

дружить с Западом? Мы дружим с Западом так же, как и с Восто-

ком» (Безвластие // Эхо Москвы. 2009, 9 янв.). Здесь журналистский

дискурс отражает исторически сложившееся представление о проме-

жуточном положении России.

Россия может вмешиваться в дела других стран: «Россия должна

СМИ и общество

вмешиваться во внутриполитическую борьбу и оказывать помощь,

поддержку тем кандидатам, которые, с точки зрения России, для нее

более выгодны» (Безвластие // Эхо Москвы. 2009, 9 янв.). По Догово-

ру о коллективной безопасности «если, условно говоря, на Белоруссию

напали, Россия должна защищать. Значит, Россия должна вводить

туда войска и на этой территории проводить какие

-то боевые опера-

ции. Также в Узбекистане, пока он является участником этого догово-

ра, в Таджикистане и т.д. и т.п.» (В круге света // Эхо Москвы. 2009,

8 сент.). Предполагаемые враги России не названы, но глагол «защи-

щать» предполагает наличие определенной угрозы, «напали» – означа-

ет агрессию, а слова «войска» «боевые операции» относятся к военной

тематике, то есть предполагается наличие вражеских государств.

С другой стороны, в некоторых программах Россия, наоборот, отно-

сится к числу стран третьего мира. С. Бунтман размышляет в эфире:

«Малоприятно, что российская компания стоит в одном списке с раз-

нообразными организациями из Северной Кореи, Венесуэлы, Сирии, со

«Стражами революции»… Но давно понятно, что Россия по праву за-

нимает место в ряду подобных стран, что это все «наши»» (Реплика

Бунтмана // Эхо Москвы. 2008, 24 окт.).

Третья схема – «Россия – Европа – бывшие страны СНГ»:

М. Маргелов: Алексей. Евросоюз в данном случае – не третейский

судья. Это, если хотите, переходник, это стыковочный механизм.

А. Венедиктов: Попробуйте без переходника что-то решить там,

где у вас не совпадает.

М. Маргелов: Ну, вилки разные, да? У кого-то вилка плоская, а ро-

зетка под круглую дырочку.

А. Венедиктов: Да-да-да (Безвластие // Эхо Москвы. 2009, 9 янв.).

Таким образом, в журналистском дискурсе отражается многомерная

структура мировой политической сферы, и Россия подается на фоне

этой многомерной структуры, вписанной в эту структуру.

Окружающие страны делятся и по другому признаку – дружествен-

ные и враждебные страны. В этой структуре Россия в центре, а все

остальные страны характеризуются только с точки зрения отношения

к ней. Вот, например, как строится высказывание журналиста А. Вене-

диктова: «Поскольку мы заговорили о наших союзниках-несоюзниках:

считаете ли вы, что Россия должна вмешиваться во внутриполити-

ческую борьбу и оказывать помощь, поддержку тем кандидатам, ко-

торые, с точки зрения России, для нее более выгодны, более друже-

ственны?» («Безвластие» // Эхо Москвы. 2009, 9 янв.). Важно отме-

тить, что информация подается через альтернативу – вмешиваться или

не вмешиваться в борьбу других государств.

Россия входит в ряд международных организаций, страны, входящие

в эти организации, оказываются союзниками России. В программе, по-

священной действиям российской армии за рубежом, В. Литовкин го-

СМИ и общество

ворит: «У нас есть обязательства перед союзниками. Не забывайте,

что Россия входит вместе с другими шестью государствами в Орга-

низацию Договора о коллективной безопасности. В этой Организации

есть такой же пятый пункт, как и в договоре НАТО, где нападение на

одного из членов Организации является нападением на всех. И, есте-

ственно, должны защищать всех. Если, условно говоря, на Белоруссию

напали, Россия должна защищать. Значит, Россия должна вводить

туда войска и на этой территории проводить какие-то боевые опе-

рации. Так же в Узбекистане, пока он является участником этого до-

говора, в Таджикистане и т.д. и т.п.» (В круге света // Эхо Москвы.

2009, 8 сент.). В числе союзников России названы Белоруссия, Узбеки-

стан и Таджикистан. Предполагаемые враги России не названы, но гла-

гол «защищать» предполагает наличие определенной угрозы, «напали»

– означает агрессию, а слова «войска» «боевые операции» относятся

к военной тематике, то есть предполагается наличие вражеских госу-

дарств. У России в этом двуполярном мире есть определенные обязан-

ности, о чем говорит модальность долженствования (должны, должна).

Отношения разных стран часто характеризуются через альтернати-

ву. Например, в высказываниях А. Венедиктова: «Вот скажите, как

вам кажется: что было бы честнее и эффективнее, сделать так, как

сделала Россия – признать независимость Южной Осетии, или, по-

скольку мы точно знаем, что и южноосетины, и элита Южной Осе-

тии, в основном, хотели стать частью России, принять это в состав

России?», «Вы смотрите на отношения с Украиной скорее оптими-

стично, Михаил, в результате всех этих, или скорее пессимистич-

но?» (Безвластие // Эхо Москвы. 2009, 9 янв.) Журналистский дискурс

стремится представить различные варианты развития событий, чтобы

картина оказалась наиболее полной. В приведенных примерах вновь

появляется особая модальность – значение возможности. Только воз-

можности здесь уже две.

Иностранные государства, в частности, западные во многих контек-

стах представлены как агрессоры:

Р. Сафаров: Иран не может остановить свой процесс развития. А

американцы и западные государства, партнеры Америки хотят имен-

но этого, чтобы Иран просто скатывался на уровень третьесортных

государств, чтобы никогда доступа не было к современным техноло-

гиям, понимаете?

А. Дурново: Почему хотят?

Р. Сафаров: Любой, так сказать, выход Ирана на новый техниче-

ский уровень активизирует пропорционально его участие в решении

международных проблем и вопросов. Соответственно, и влияние это-

го государства на региональные государства будет увеличиваться

(Разворот // Эхо Москвы. 2009, 24 сент.).

Из текста следует, что западные государства стремятся остановить

СМИ и общество

развитие Ирана. Развитие – постепенное совершенствование, усиле-

ние, расширение. То есть развитие – положительная характеристика,

следовательно, остановить развитие – действие, оцениваемое отрица-

тельно. Отметим, что данном примере намечена классификация госу-

дарств – деление по уровню развития на «западные» и «третьесорт-

ные» государства.

Подводя итог сказанному, отметим, что среди всех проанализиро-

ванных программ двух радиостанций гораздо

больше контекстов, где

Россия противопоставлена иностранным государствам, чем контек-

стов, где зарубежные страны представлены как хорошие соседи или

союзники России. Причем отражено в первую очередь противостояние

с западными странами, отношения со странами Востока «прорисова-

ны» слабо. То есть, по крайней мере, в проанализированный период

обе радиостанции транслировали скорее конфронтационный дискурс.

Литература:

 Ворошилов В.В. Журналистика. – СПб.: Изд-во Михайлова В. А.,

2000.

 Каблуков Е.В., Майданова Л.М. Метаморфозы агональности в со-

временном парламентском дискурсе // Язык вражды и язык согла-

сия в социокультурном контексте современности : колл. моногр.

– Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2006.

СМИ и общество

Роль СМИ в сохранении самобытных культур,

исторического наследия и традиций народов

России

Савинова О.Н., доктор политических наук, профессор, зав. кафедрой журналистики

Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского.

В статье рассматриваются роли СМИ по обеспечению согласия в эт-

ноконфессиональной сфере, ответственности корпоративного журна-

листского сообщества в реализации задач, поставленных перед прессой

в Стратегии государственной национальной политики РФ.

К л ю ч е в ы е с л о в а: стратегия государственной национальной по-

литики Российской Федерации, межкультурный диалог, этнополитический

дискурс, толерантность.

Публичное обсуждение проекта и принятие основополагающего

для современного многонационального и многоконфессионального

российского общества документа – «Стратегии государственной на-

циональной политики Российской Федерации» – стало важной вехой

в определении приоритетов в деятельности государственных инсти-

тутов, общественных организаций, экспертного научного сообщества,

средств массовой информации по обеспечению согласия в этнокон-

фессиональной сфере.

В принятом документе, в частности, подчеркивается, что государ-

ственная национальная политика социально обусловлена и носит ме-

жотраслевой характер. Одна из задач Стратегии в сфере культуры и ин-

формации – сохранение самобытных культур, исторического наследия

и традиций народов многонациональной России.

Вся многовековая история нашей страны свидетельствует о взаимо-

действии и взаимовлиянии культур и традиций различных народов, и

эти давние исторические традиции служат основой для дальнейшего

развития межкультурного диалога.

Ушедший 2012 год был отмечен важной исторической датой 400-ле-

тием подвига народного ополчения, которое под руководством ниже-

городского старосты Кузьмы Минина и московского князя Дмитрия

Пожарского спасло российское государство и государственность. В ря-

дах нижегородского ополчения бок о бок были вместе представители

разных народов, разных исповеданий, объединенные общей тревогой

за судьбу Родины.

В XVI-XVIII вв. среди русских дворян было очень много семей

тюркского происхождения – Юсуповы, Тенищевы, Урусовы, которые

СМИ и общество

сыграли большую роль в политической, военной и культурной истории

России.

Притяжение загадочного мира Востока всегда испытывала на себе

великая русская культура. Восточные сюжеты привлекали внимание

великих русских композиторов, художников, писателей, поэтов –

П. Чайковского и А. Бородина, М. Врубеля и К. Брюллова, А. Пушкина

и М. Лермонтова.

Сирийский исследователь М. Сакур провел

сравнительный анализ

текста некоторых сур Корана и пушкинских строф из «Подражания Ко-

рану». Автор делает вывод о том, что Пушкин, являясь родоначальни-

ком русской литературы, интересовался Кораном, который тронул его

до глубины души

. Идеи возможного синтеза культур находили отклик

и в кругах мусульманской интеллигенции. Это и деятельность извест-

ного азербайджанского просветителя и писателя Мирзы Фатали Ахун-

дова, и крымско-татарского просветителя, издателя первой еженедель-

ной тюркоязычной газеты Исмаил бей Гаспинского.

История Казани, общепризнанного центра мусульманской культуры,

свидетельствует о том, как тесно переплетены в тысячелетней истории

города ислам и православие, светская и духовная культуры, Восток и

Запад.

Диалог двух культур, двух мировых религий заложен был изначаль-

но. Он зиждется на общности нравственных религиозных догматов (в

отношении сотворения мира, вопросов войны, отношения к природе,

к семейным ценностям, к матери и др.), развитии письменности, куль-

турных и литературных связей.

Огромная роль в межкультурном диалоге принадлежит русскому

языку, как языку межнационального общения. Достаточно сказать, что

кириллица, созданная великими просветителями братьями словенски-

ми, равноапостольными Кириллом и Мефодием легла в основу не толь-

ко славянских языков, но и татарского, башкирского и др.

И именно благодаря русскому языку мир узнал целое созвездие имен

– Ч. Айтматова, Р. Гамзатова, Д. Кугультинова, Ф. Алиевой, Н. Думбад-

зе и многих других.

Исторический опыт взаимовлияния культур диктует необходимость

следования культурной традиции и формированию межкультурного

диалога в новых условиях. Это особенно важно сегодня, когда актив-

но развиваются процессы интеграции, когда современные технологии

и коммуникационные возможности «сжимают» пространство и вре-

мя, когда на вызовы современного мира активно развиваются новые

massmedia.

Печать, электронные СМИ, вошедшие в каждую семью, усилили за-

Сакур М.. Поэтичность России и духовность Арабского Востока: Пушкин и Коран//

Разнообразие культур: опыт России и Левантийского Востока. Материалы международной

конференции 29 июня – 1 июля 2004 года, Бхамдун – Ливан. – Ливан, 2005. С. 124.

СМИ и общество

висимость между направленностью информации и мышлением, пове-

дением человека. Информация стала властью над психикой человека.

Из коммуникативного инструмента СМИ давно превратились в само-

стоятельную социально-политическую силу, субъект социально-поли-

тического процесса. Выражение «четвертая власть» все чаще пишут

без кавычек, активно введен в оборот и новый термин: медиакратия.

При этом нынешний

этап развития и распространения СМИ совпал

с особым временем в развитии не только России, но и всего мира. И

страна и мир находятся в состоянии трансформации, в состоянии ново-

го социального порядка, новой системы глобальной экономики, новой

системы международных, межнациональных, межконфессиональных

отношений. Это становление нового, как всегда, сопровождается кри-

зисами. Это делает роль СМИ еще более важной, требует от средств

массовой информации новых качеств, новых функций. Важнейшая из

них: способствовать преодолению кризисов, не допустить эскалации

межнациональной розни, формировать в обществе толерантность, без

которой невозможен гражданский мир.

В Приволжском федеральном округе, где тесным образом перепле-

таются три мировые культуры – русская культура, культура тюркских

народов и финно-угорского мира, где представлены все традиционные

мировые конфессии, выходит около 7.000 газет и журналов, из них 6%

на одиннадцати языках народов России. При этом речь идет не только

о языках титульных этносов, но и о других языках той части населения

региона, которая находится в ситуации этнического меньшинства. Так,

в Республиках Мордовия, Марий Эл, Удмуртия выходят издания на та-

тарском языке. В Нижегородской и Кировской областях также выхо-

дят газеты на татарском, чувашском и мордовском языках. Издания на

чувашском языке выходят и в Республиках Татарстан, Башкортостан,

Пермском крае.

В Удмуртской Республике на удмуртском языке выходит 17 изданий.

Рейтинг возглавляет газета «Удмурт дунне» – одно из первых нацио-

нальных изданий удмуртского народа, оно имеет статус официального

органа Правительства и Госсовета Республики. Активно развивается

радиовещание на марийском, эрзянском, мокшанском языках в Респу-

бликах Марий Эл и Мордовия.

В Республике Чувашия из средств массовой информации на чуваш-

ском языке наибольшей популярностью пользуется газета «Хыпар»; в

Республике Мордовия – «Чилисема» («Восход»), «Мокша», «Сятко»

(«Искра») и др.

Не только в округе, в России, но и за рубежом широко известны дея-

тельность Приволжского финно-угорского центра (г. Саранск) и его из-

дания «Финно-угорская газета» (главный редактор – профессор Миша-

нин Ю.А.), «Марий Эл – радио» (директор Курмузаков А.Н.), журнала

«Наш дом – Татарстан» (главный редактор Джаксыбаев С.К.).

СМИ и общество

Вместе с тем, говоря об общих тенденциях развития современных

СМИ, зафиксируем, что их деятельность в сфере освещения межнаци-

ональных отношений носит зачастую противоречивый характер. Со-

временная журналистика – это явление многогранное, она включает в

себя общественно-политическую, социокультурную, корпоративную,

гламурную, так называемую «желтую» прессу и др. В ситуации ком-

мерциализации прессы некоторые

издания утратили культурно-образо-

вательную функцию, при этом гипертрофированно развивается функ-

ция релаксации.

Так, обладая огромным просветительским потенциалом и возможно-

стью всеохватного и практически моментального воздействия на ауди-

торию, пресса, к сожалению, не всегда использует эти возможности во

благо, тиражируя низкие стандарты культуры, используя «язык враж-

ды» и нагнетая ксенофобию. По данным Института этнологии и антро-

пологии РАН, среди актуальной этнической тематики российских СМИ

– проблемы социально-культурного развития этносов, межэтническое

и межконфессиональное взаимодействие, проблемы этнического кри-

минала в России, освещение горячих межэтнических конфликтов, рас-

крытие различных форм этнического экстремизма.

Вместе с тем явно прослеживается и такая тенденция, как различные

акценты и подходы к освещению этнокультурной и этнополитической

тематики в региональной и федеральной прессе.

На кафедре журналистики ННГУ им. Н.И. Лобачевского был про-

веден мониторинг некоторых федеральных и региональных изданий,

выходящих в период осени-зимы 2010-2011 гг.

Основными задачами контент-анализа было исследование количе-

ственных и качественных показателей представленности этнокуль-

турной и этнополитической проблематики; анализ жанрового много-

образия, стилистики и контекста, в которых размещаются материалы

по проблемам гармонизации межнациональных отношений; оценка

редакционной политики в отношении тематики межнациональных от-

ношений.

Осень-зима 2010-2011 гг. – это известные события в Москве на Ма-

нежной площади, обострение мигрантофобских настроений в обще-

стве. Нами был проведен контент-анализ публикаций этого периода на

страницах журналов «Огонек» и «Наш дом – Татарстан».

Журнал «Огонек» – известный общественный еженедельный иллю-

стрированный журнал. Учредитель – ЗАО «Коммерсант», объем 54 по-

лос, тираж в исследуемый период – 62000 экз.

Журнал «Наш дом – Татарстан» – ежеквартальный общественно-

просветительский журнал на русском языке. Учредитель – Ассамблея

народов Татарстана, тираж – 10000 экз., объем – 90 полос.

Основные векторы этнополитического дискурса журнала «Наш дом –

Татарстан» – проблемы взаимоотношения национальностей, прожива-

СМИ и общество

ющих в Татарстане, миграционные проблемы, взаимоотношения и диа-

лог национальностей на межкультурном уровне. Основные заголовки

журнала – «Татарстан – Азербайджан: новый мост дружбы», «Экстре-

мизм не пройдет!», «История Татарстана – история дружбы народов»,

«Мигранты стали законопослушнее», «Гости из Вьетнама». Журнал не

уходит от обсуждения острых проблем в этноконфессиональной сфере,

но делает это без

аффектации, взвешенно, стараясь найти то, что сбли-

жает, а не разъединяет народы.

Анализ публикаций в «Огоньке» показывает акцентирование внима-

ния на отражении негативных тенденций «вынужденного сосущество-

вания» представителей разных национальностей – материал В. Моро-

зова и О. Филиной «Город без приезжих» о ситуации в подмосковном

Хотькове

, где выгнали всех гастарбайтеров из города. В публикациях

наблюдается частое использование таких выражений, как «белый го-

род», «этническое очищение». В журнале печатают свои работы такие

известные журналисты и писатели, как Павел Шеремет, Захар Приле-

пин; стиль их рассуждений достаточно жесткий, резкий. Размышляя о

событиях на Манежной площади в статье «Общая кровь», Захар При-

лепин резюмирует: «Каждый орган готов пожрать другой, не отдавая

себе отчета, что кровь потечет общая»

. Или статья «Пример для за-

ражения», где, в частности, говорится, что «большое количество ми-

грантов из стран третьего мира вернули к активной жизни ушедшие

в прошлое смертельные болезни»

. Идет раскручивание стереотипов:

в статье « Мечеть в огне» читаем: «Мусульмане – чужие, непонятные,

темные, страшные»

. Приводится опрос: «Что беспокоит жителей Мо-

сквы? 42% опрошенных считают – пробки, 27% – приезжие». Типич-

ные заголовки в журнале «Огонек» в исследуемый период – «Мечеть

в огне», «И вам приятного зигхайля», «Мечети – призраки», «Общая

кровь», «Год прозрения».

Принимая во внимание то обстоятельство, что сегодня в центре об-

суждения в СМИ стали темы, которые ранее не были предметом обще-

ственной дискуссии, вместе с тем хотелось бы подчеркнуть важную

роль корпоративного журналистского цеха в освещении такой чувстви-

тельной темы, как межнациональные отношения в современном обще-

стве. И от того, «как наше слово отзовется», во многом будет зависеть

состояние межнационального и межконфессионального согласия в

обществе.

Не случайно в Стратегии государственной национальной политики

Морозов В., Филина О. Город без приезжих// ж. Огонек, 2010г. - №46 (5155), стр. 30-

32..

Прилепин З. Общая кровь// ж. Огонек, 2010г.,№ 50 (5159), стр. 18-19..

Волкова О., Тихомиров В. Пример для заражения// ж. Огонек, 2010,- №40 (5149), стр.

36-38.

Губин Д. Мечеть в огне// ж. Огонек, 2010. - №40 (5149).

СМИ и общество

РФ среди задач в информационной сфере отмечается необходимость

проведения мониторинга печатных и электронных СМИ с целью не-

допущения публикаций, направленных на разжигание национальной и

религиозной вражды; организации регулярных обучающих семинаров

для журналистов по вопросам гражданского единства и интеграции,

межнациональных и межрелигиозных отношений, этнокультурного

развития народов Российской Федерации; организации и проведения

конкурсов

средств массовой информации на лучшую публикацию по

вопросам межнационального и межкультурного взаимодействия.

Взвешенная сбалансированная позиция представителей журналист-

ского сообщества при освещении вопросов межнационального и меж-

культурного взаимодействия является важным фактором в установле-

нии межнационального и межконфессионального согласия

Литература:

 История Казани глазами эрудитов. Казань, 2001.

 Малькова В.К., Тишков В.А. Этничность и толерантность в сред-

ствах массовой информации. М., ИЭА РАН ,2002.

 Савинова О.Н. Информационное планирование в этноконфес-

сиональной сфере. Учебно-методическое пособие. Фонд обра-

зовательных электронных ресурсов ННГУ, регистрационный

№563.13.09., Н. Новгород, 2013.

СМИ и общество

Технологии реализации мобилизационного

потенциала СМИ в регулировании межнацио-

нальных и межконфессиональных отношений:

политологический анализ

Бирагова Б.М., старший преподаватель кафедры журналистики Северо-Осетинского го-

сударственного университета им. К.Л. Хетагурова; avesta86@mail.ru

В статье представлен политологический анализ особенностей, на-

правлений и форм реализации мобилизационного потенциала средств

массовой информации в процессах этнокультурного взаимодействия

в условиях глобализации. Показано, что мобилизационный потенциал

СМИ имеет двойственный характер: интеграционный, способствую-

щий гармонизации межнациональных и межконфессиональных отноше-

ний, и дезинтеграционный, нацеленный на дестабилизацию последних.

К л ю ч е в ы е с л о в а: средства массовой информации, мобилизационный

потенциал, актор, межнациональные и межконфессиональные отношения.

Процессы глобализации значительно расширили возможности этно-

культурного взаимодействия – т.е. «различных политических, эконо-

мических, социальных и других контактов и взаимоотношений между

этносами и культурами»

, одновременно породив новые формы нера-

венства и конфликты как в социально-экономическом измерении – по

линии «Север-Юг», так и в социокультурном – по так называемым ци-

вилизационным разломам и прежде всего – по линии «Запад-Восток».

Мы являемся свидетелями повсеместной мобилизации и политиза-

ции этничности, усиления национализма, сепаратизма, эскалации ло-

кальных межэтнических и межрелигиозных конфликтов, не говоря уже

об угрозах международного терроризма, что наглядно демонстрируют

непрекращающийся конфликт в Сирии, очередная эскалация социаль-

но-политической ситуации в Египте, еще не утихшая медийная кампа-

ния вокруг провокационного фильма «Невинность мусульман».

В условиях, когда большинство государств обладают мозаичным на-

циональным и конфессиональным составом, а идеология мультикуль-

турализма оказалась несостоятельна, важнейшей задачей цивилизаци-

онного масштаба становится выработка действенных технологий регу-

лирования существующих и недопущение новых межнациональных и

межконфессиональных конфликтов как на внутригосударственном, так

и на геополитическом уровнях.

Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М., 2000. С.244.

СМИ и общество

Решение этой задачи «жесткой силой» отдельных государств, как

показывает практика, становится все более неэффективным (Ливия,

Сирия, Северный Кавказ). На этом фоне особое значение приобрета-

ет мобилизационная роль не только государств и межгосударственных

объединений, политиков и общественно-политических организаций,

непосредственно участвующих в выработке политических решений и

определяющих развитие стран и народов как

на национальном, так и

на международном уровне, но и ряда иных акторов, которые в ходе це-

ленаправленной деятельности могут оказывать существенное влияние

(позитивное или негативное) на процессы этнокультурного взаимодей-

ствия. Одним из таких акторов, т.е. активных, действующих социаль-

ных субъектов, которые способны своей деятельностью внести те или

иные изменения в окружающую среду, в современном этнокультурном

взаимодействии выступают средства массовой информации.

Представители ведущих политологических школ – реализма и не-

ореализма (А. Уолферс, Г. Моргентау, Р. Арон), неолиберализма (Р.

Кеохейн, Дж. Най) и транснационализма (Дж. Розенау, Дж. Бертон,

Дж. Грум), отмечая мультицентричный характер современного миро-

устройства и растущее многообразие международных акторов

, таких

как ТНК, НПО, различные общественные движения, включая антигло-

балистов, избегают позиционирования в качестве актора средств мас-

совой информации.

В политологическом контексте, средства массовой информации –

«это совокупность множества каналов распространения информации,

направленных к самой широкой общественности, социальным группам

и государствам с целью оперативного информирования их относитель-

но событий и явлений в современном мире и конкретных странах»

В условиях бурного развития телекоммуникационных технологий

и Интернета, формирования единого информационного пространства

СМИ становятся соучастниками всех международно-значимых собы-

тий, производят не просто массовую, а «мета-информацию», превра-

щая все глобальное в локальное, а все локальное в глобальное. В поле

СМИ формируются политические и духовно-нравственные ценности

современного глобализирующегося общества, определяются статусы

тех или иных событий, а также культивируются позитивные или не-

гативные имиджи этнических и религиозных групп.

Таким образом, в современных полиэтнических обществах СМИ об-

ладают огромным мобилизационным потенциалом. В социально-поли-

Грум Дж. Растущее многообразие международных акторов / Международные отно-

шения: социологические подходы / Рук. авт. колл. П.А.Цыганков. М.,1998. С.235; Цыган-

ков П.А. Акторы и факторы в международных отношениях и мировой политике. [Элек-

тронный ресурс]. URL: http://worldspol.socio.msu.ru/biblioteka/5/Actori_i_Factori.pdf.

Василенко И.А. Политология: учебник для вузов. М.: Издательство Юрайт, 2009.

С.144.

СМИ и общество

тических науках под мобилизацией (франц. mobilisation, от лат. mobilis

– подвижный) понимается «приведение в активное состояние, сосредо-

точение сил и средств политической системы или отдельных ее частей

для достижения какой-либо цели»

. Следовательно, мобилизационный

потенциал СМИ заключается в способности влиять на социальные и

политические процессы и принятие тех или иных решений путем ин-

формационно-коммуникационного воздействия на общественное мне-

ние.

Технологии реализации мобилизационного потенциала СМИ в ре-

гулировании межнациональных и межконфессиональных отношений

весьма разнообразны. Их использование в информационном процессе

может зависеть от идеологических задач, продиктованных информаци-

онной политикой самих массмедиа, государственной информационной

политикой, а также социально-политическим и историческим контек-

стом. Как пишет Э.М. Андреев, «в обществе идет борьба за право ис-

толковать происходящие события в тех или иных идеологических по

своей сути терминах… Например, палитра смыслов, которыми могут

окрашиваться события в сфере межэтнических отношений, может ко-

лебаться от «национально-освободительной борьбы» до «мирового

терроризма»

Следовательно, мобилизационный потенциал СМИ в этнокультур-

ном взаимодействии может носить как толерантный, конструктивный,

интеграционный характер, стимулируя гармонизацию межэтнических

отношений, так и деструктивный, дезинтеграционный характер, уси-

ливая риск этнополитической дестабилизации.

Интеграционный мобилизационный потенциал СМИ в этнокуль-

турном взаимодействии реализуется в технологиях унификации – т.е.

конструировании этнокультурной общности на уровне символического

единства, «обеспечивающего некую коллективную идентичность вне

зависимости от существующих отличий»

В полиэтничных государствах этому способствуют:

1) популяризация так называемых символов единства: националь-

ной символики (герб, гимн, флаг и т.д.), национальных ценностей,

«национальной идеи», а также апелляция к позитивным, объединяю-

щим моментам в историко-культурной памяти народов, выраженных

в метафорических формулах (к примеру: «Россия – наш общий дом»;

«Европейский дом» (о странах ЕС); «Россия – империя народов»; «бра-

тья-славяне»; «вместе ковали Победу»; «исламское братство», «право-

Политическая наука: Словарь-справочник / Авт. и сост. Санжаревский И.И. 2010.

С.179. [Электронный ресурс]. URL: http://polit-gloss.narod.ru/01 m.htm.

Цит. по: Тузиков А.Р. Западная теория идеологии: от критики «ложного сознания» к

анализу дискурса масс медиа. М.: Изд-во «Социально-гуманитарные знания», 2002. С.7.

Там же. С.213.

СМИ и общество

славный мир» и т.д.);

2) распространение позитивных знаний о народах и культурах, со-

ставляющих этнокультурную общность с последующей имплемента-

цией позитивных этнических стереотипов. Этнические стереотипы –

это «относительно устойчивые представления о моральных, умствен-

ных, физических качествах, присущих представителям различных

этнических общностей»

. Так как в основе этнического стереотипа ле-

жат опосредованные этнические представления, полученные из разно-

образных вторичных источников, включая исторически накопленный

опыт предыдущих межэтнических контактов, он аккумулирует при-

страстные, оценочные представления об этносе, особенностях внеш-

него облика его представителей, чертах их характера, поведения, силь-

ных и слабых сторонах, возможностях и специфике взаимодействия с

ними и мн. др. Следовательно, этнические стереотипы могут иметь как

позитивное, так и негативное идеологическое наполнение.

Позитивные этнические стереотипы акцентируют внимание на поло-

жительных чертах национального характера (к примеру: «щедрая рус-

ская душа», «кавказское гостеприимство», «немецкая аккуратность»,

«французский шик», «испанская темпераментность» и т.д.) и при бла-

гоприятных социально-политических условиях «эффективно влияют

на консолидацию этнической группы, психологическое единение ее

членов»

Дезинтеграционные мобилизационные возможности СМИ в совре-

менном этнокультурном взаимодействии реализуются в технологиях

дифференциации.

В отличие от унификации, технологии дифференциации предпола-

гают «акцентирование общественного внимания на различиях между

этническими группами, благодаря чему становится возможным подо-

рвать их единство»

Наиболее эффективно формированию этнической неприязни спо-

собствуют негативные этнические стереотипы, или «стереотипные

капсулы» (conventional capsules) – распространяемые массмедиа «стан-

дартизированные мнимые представления о жизни и культуре, форми-

рующие из них модели поведения, нравов, ценностей, социальных воз-

можностей, а также имиджи с целью их «инкультурации» в массовое

сознание»

Социальная психология: словарь / под. ред. М. Ю. Кондратьева. М.: ПЕР СЭ, 2006.

С. 146.

Социология: энциклопедия / сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н.

Соколова, О.В. Терещенко. Мн.: Книжный Дом, 2003. С. 1275.

Тузиков А.Р. Западная теория идеологии: от критики «ложного сознания» к анализу

дискурса масс медиа. М.: Изд-во «Социально-гуманитарные знания», 2002. С.214.

Землянова Л.М. Зарубежная коммуникативистика в преддверии информационного

общества: толковый словарь терминов и концепций. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1999. С. 231.

СМИ и общество

Негативные «стереотипные капсулы» являются важными психологи-

ческими маркерами состояния и динамики межэтнических и межгосу-

дарственных отношений. Особенно активно, как отмечает Б.Г. Койбаев,

«негативные этнические стереотипы актуализируются, мобилизуются

и могут существенно усугубить ситуацию, резко размежевав людей на

этнические или конфессиональные группы, вызывая обиды и усили-

вая противостояние, в период напряженности

в обществе»

(к примеру,

лозунг «Хватит кормить Кавказ!» на националистических митингах в

России в 2011 году).

Оперируя историческими параллелями, культурным наследием на-

родов, усиливая или умаляя значимость достижений тех или иных эт-

нических групп, негативные этнические стереотипы способствуют по-

ляризации массового сознания. Технология поляризации основана на

идее «природного» разделения народов и групп на «низшие» и «выс-

шие», «плохие» и «хорошие», «отсталые» и «передовые». Особой по-

пулярностью пользуются противопоставления в русле проблематики

холодной войны. С крушением социализма, ключевыми идеологемами

которого были интернационализм и социальное равенство, в услови-

ях растущих темпов глобализации и «американизации» на авансцену

информационного пространства вышли «культы» личной свободы,

плюрализма и благосостояния любой ценой, раздробляющие обще-

ство на дисперсные группы с обостренным чувством социального

(богатые-бедные, «совковые»-«гламурные»), национального («белые»-

«черные», «коренные»-«приезжие»), конфессионального (мусульма-

не-христиане), социокультурного («дикий» Восток-«цивилизованный»

Запад) и других форм неравенства. А любые противоречия между госу-

дарствами препарируются в СМИ в виде неких «войн»: «газово-нефтя-

ных» (Россия-Украина, Россия-Беларусь, Россия-ЕС), «мясо-молоч-

ных» (Россия-США, Россия-Польша), религиозных (США-исламский

мир) и т.д. Все это приводит к нарастанию социальной напряженности

и аккумулированию в общественном сознании агрессивных идей инто-

лерантности, ксенофобии и этнонационализма, которые получают свое

идеологическое выражение в конструировании образа врага (ов).

Взаимодействие этнических общностей (как и любых других со-

циальных общностей) строится на осознанном противопоставлении

«мы (ин-группа) – они» (аут-группа), «свое – чужое», которая лежит

глубоко в основе этнического самосознания, так как этносу, как и ин-

дивиду, необходимо осознавать, артикулировать и, более того, культи-

вировать свою уникальность, «отличность» от всех остальных, что, в

свою очередь, может порождать предубежденность против аут-групп.

Койбаев Б.Г. СМИ и толерантность в полиэтнической России как предмет

теоретического осмысления // Ценностное содержание журналистики: культура

социальных отношений и межкультурное взаимодействие в обществе: матер. науч.-практ.

конф. СПб.: Роза мира, 2008. С. 291.

СМИ и общество

Таким образом, ментальная установка «этнических границ» (термин

Ф.Барта) – это психологический результат естественной тенденции

делить людей на своих и чужих на основе этнической принадлежно-

сти

. Как писал Л.Н. Гумилев, «основа этнических отношений лежит

за пределами сферы познания, она в эмоциях: симпатиях-антипатиях,

любви-ненависти»

В условиях нестабильной этнополитической или социальной ситуа-

ции в качестве защитной психологической реакции этнического орга-

низма выступает поиск внешних «врагов», в роли которых, как прави-

ло, выступают представители другого, «чужого», этноса, образ кото-

рого «дегуманизируется и демонизируется, чему немало способству-

ют СМИ, изображая врага как «животного в человеческом обличии»,

представляя его в облике бандита или мучителя»

Так, в период грузино-югооcетинского конфликта августа 2008 года

благодаря массированной информационной войне западных СМИ в ми-

ровом информационном пространстве Россия предстала для глобаль-

ной массовой аудитории не защитником маленькой Южной Осетии, а

агрессором, демонстрирующим свои имперские амбиции в духе СССР

времен холодной войны. Это выражалось, в частности, в характерных

заголовках: «Россия превращается в подобие СССР?» («The Globe

And Mail», Канада, URL: http://www.inosmi.ru/world/20080814/243252.

html), «Back to USSR» («Delﬁ .lt», Литва, URL: http://www.inosmi.ru/

world/20080901/ 243682.html), «Назад в СССР» («The Guardian», Ве-

ликобритания, URL: http://www.inosmi.ru/inrussia/20081210/245961.

html), «Россия – авторитарный агрессор» («The New York Times, URL:

http://www.inosmi.ru/nytimes_com/ 11/08/08), «Ахиллесова пята русско-

го медведя» («Российские Вести», Россия, URL: http://www.inosmi.ru/

world/20080918/244078.html), «Русский медведь предстал во всей кра-

се» («The Independent», Великобритания, URL: http://www.independent.

co.uk/), «Медвежьи истории» («Delﬁ .lt», Литва, URL: http://www.

inosmi.ru/world/20080916/244039.html), а также в карикатурах, на кото-

рых Россия изображалась в виде разъяренного медведя – славянского

тотема – с оскалившейся пастью и огромными когтями. В свою оче-

редь, в российских СМИ, а также в различных блогах и форумах, были

популярны карикатуры на М. Саакашвили в образе А. Гитлера

. Харак-

терной тенденцией для глобального информационного пространства

в последние годы стали растущие показатели исламофобии, особенно

Этнические группы и социальные границы: Социальная организация культурных

различий: сборник статей / под ред. Ф. Барта; пер. с англ. И. Пильщикова. М.: Новое

издательство, 2006. С. 40.

Ачкасов В.А. Этнополитология. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005. С. 210.

Грановская Р.М., Никольская И.М. Защита личности: психологические механизмы.

СПб.: «Знание», 1999. С. 298-299.

Рунет захлестнула волна карикатур на войну в Южной Осетии. Галерея. [Электронный

ресурс]. URL: http://www.rb.ru/fotoreport/18887.html.

СМИ и общество

обострившейся в связи с активной динамикой иммиграции мусульман

в Европу, терактами 11 сентября 2001 года в США, «арабской весной»,

конфликтом в Сирии, а также провокационным медийным камапниям

вроде «карикатурного скандала» (2006-2007) или фильма «Невинность

мусульман» (2012). Об этом свидетельствуют заголовки ведущих ми-

ровых изданий: «Британцев охватила исламофобия» (ВВС News, URL:

http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/3768327.stm), «Никаких мечетей

в этом районе» (о

протесте американцев против строительства мече-

ти в Нью-Йорке в двух кварталах от Ground Zero, «The Washington

Post», URL: http://www.inosmi.ru/social/20101004/163361282.html),

«Мусульманам живется не просто» («Salzburger Nachrichten», Австрия,

URL: http://www.inosmi.ru/social/20101004/163363486.html), «Ав-

стрийские ультраправые подняли волну антиисламизма» («RT», Рос-

сия, URL: http://www.inosmi.ru/video/20100922/163089209.html), «Ког-

да ислам больше не будет вызывать страх» («L’Occidentale», Италия,

URL: http://www.inosmi.ru/world/20100928/163246250.html), «Имми-

гранты, Европа вновь обретает свою гордость. Провал сосуществова-

ния различных культур» («L’Occidentale», URL: http://www.inosmi.ru/

europe/20101020/163710711.html) и т.д.

В российском медийном пространстве пресловутый «националь-

ный вопрос» приобретает остроту на фоне мигрантофобии, отражаю-

щей как этнокультурные, так и социально-экономические факторы и

противоречия. Если раньше этнические мигранты представали в рос-

сийском и европейском медиадискурсе в образе некой криминализи-

рованной общности (отсюда широкое распространение «расистского»

по сути термина «этническая преступность») и конкурентов на рынке

труда (что отражается в распространении в журналистских материалах

изначально конфликтогенных идеологем: «наводняют», «заполняют»,

«отбирают», «грабят», «убивают», «притесняют» и т.д.), то сегодня у

массовой аудитории сформирован устойчивый стереотип мигрантов

как «национальных врагов» (к примеру, некоторые заголовки из рос-

сийской прессы: «Чеченцы оккупируют Сибирь», «Каждый пятый сту-

дент в России будет китайцем», «Нас становится все меньше, а Их –

все больше», «На Россию наступают: мусульмане, кавказцы, китайцы,

Запад», «Скоро инокультурные мигранты вытеснят русских со своей

территории»

Неотъемлемым компонентом в процессе культивирования в массо-

вом сознании негативных этнических стереотипов и образа врага яв-

ляется «язык вражды» (hate speech) – «вся совокупность текстов (в том

числе заголовков, фотографий и иных элементов) СМИ, лозунгов и

слоганов, а также публичных высказываний, прямо или косвенно спо-

Малькова В.К. Этничность и толерантность в современных российских СМИ // Этно-

графическое обозрение. 2003. №5. С.142.

СМИ и общество

собствующих этнической и иной вражде или хотя бы неприязни»

Согласно классификации ИАЦ «Сова», Московской Хельсинкской

Группы и Центра развития демократии и прав человека, существует 16

разновидностей языка вражды, который «варьируется от максимально

жесткого (прямых призывов к насилию или дискриминации по нацио-

нальному или религиозному признаку) до максимально мягкого (вро-

де некорректных шуток на национальную тему)

. Эксперты обращают

внимание на то, что в большинстве случаев окрашивание фактов и со-

бытий агрессивными тонами ксенофобии и национализма с исполь-

зованием языка вражды носит преднамеренный и провокационный

характер, о чем говорят сами заголовки журналистских публикаций:

«Жид или не жид – вот в чем вопрос»; «Полный абхаз для грузин»;

«Московских цыган прижмут к ногтю»; «Из негра сделали мясной ру-

лет»; «Чечня – антикварные грабли России»

, «Северный Кавказ зона

террора» («Аргументы недели», 6.08. 2009); «Кавказский котел заки-

пает» («РБК-daily», 18.08.2009); «Кавказ продолжает рвать» («Москов-

ский комсомолец», 5.04.2010) и т.д.

Негативный поляризующий эффект перечисленных технологий лег-

ко распознается в контексте информационных сообщений. Однако су-

ществуют и технологии скрытого манипулятивного воздействия: заме-

щение и эвфемизация.

Замещение – это семантико-стилистический прием отвлечения вни-

мания от нежелательных фактов и оценок с помощью использования

терминов, предназначенных для обозначения совсем других, не отно-

сящихся к данному контексту событий или акторов с целью перено-

са негативных оценок с одной этнической общности на другую (ин-

группа – «хорошие», аут-группа – «плохие»). К примеру, в ряде стран

массмедиа интерпретируют преступления, совершенные с участием

представителей этнических групп, как предрасположенность расовых

и национальных меньшинств к деликвентному поведению (в США –

«чернокожие», в Европе – мусульмане, в России – мигранты и кавказ-

цы), что способствует «замещению» реальных социально-экономиче-

ских проблем «надуманными» «межнациональными».

Особенно активно технология замещения применяется в период со-

циально-политических потрясений, конфликтов, войн. К примеру, в

период первой и второй чеченских кампаний чеченские бандформи-

рования позиционировались в российских СМИ как «сепаратисты» и

Дзялошинский И.М., Дзялошинская М.И. Российские СМИ: как создается образ врага.

Статьи разных лет. М.: Московское бюро по правам человека, «Academia», 2007. С. 66.

Севортьян А.Р., Шароградская А.А. Освещение этнического многообразия.

Пособие для факультетов журналистики. М.: Центр развития демократии и прав

человека, 2005. С. 25.

Малькова В.К. Этничность и толерантность в современных российских СМИ //

Этнографическое обозрение. 2003. №5. С. 135-147.

СМИ и общество

«террористы», тогда как в западной прессе – «борцами за независи-

мость», уводя тем самым от реальной правовой и моральной оценки

совершаемых ими действий.

Манипулятивные возможности приемов замещения расширяются

благодаря технологии эвфемизации – интерпретации социальных дей-

ствий и событий в сфере межнациональных отношений в терминах и

оценках, способствующих смягчению или сокрытию негативных и

ак-

центированию позитивных сторон. В период войны в Югославии в ме-

дийном пространстве в целях снижения негативной реакции мирового

общественного мнения НАТО объясняло массовую гибель граждан-

ского населения в Белграде, Нови Саде как «сопутствующий ущерб»

(collateral damage), тогда как потери среди косовских албанцев, напро-

тив, гиперболизировались. Технология эвфемизации характерна для

современной военной лексики. К примеру, без преувеличения поэтич-

ны названия трагически знаменитых военных операций НАТО «Буря

в пустыне» (Ирак, 1991), «Несокрушимая свобода» (Афганистан, 2001

– н.в.), «Шок и трепет» (Ирак, 2003), «Рассвет Одиссеи», «Союзный

защитник» (Ливия, 2011) и т.д.

Мощным дезинтеграционным манипулятивным эффектом в инфор-

мационном сопровождении тематики этнокультурного взаимодействия

обладает и весьма распространенная сегодня технология «двойных

стандартов», под которой понимается «преднамеренно разработанная

систематически используемая практика избирательного отношения в

целях продвижения стратегических интересов на международной аре-

не или в иных политических целях»

С помощью манипулятивной технологии двойных стандартов СМИ

мобилизуют в массовом сознании установку «свой-чужой», при по-

следовательном тиражировании которой возникают выгодные тем или

иным «агентам влияния» устойчивые стереотипы в отношении участ-

ников этнокультурного взаимодействия. Практика двойных стандар-

тов особенно характерна информационной политике СМИ в периоды

эскалации межнациональных противоречий. Более того, «специальные

редакционные директивы, которые выпускаются по поводу освещения

конкретных ответственных событий в некоторых каналах массмедиа,

могут не только не ограничивать подобную практику, но и потворство-

вать применению «двойных стандартов»

. Наглядным примером мо-

жет служить военное вторжение Грузии в Южную Осетию в августе

2008 года, которое благодаря опережающему информационному воз-

действию западных СМИ предстало в глазах глобальной массовой ау-

дитории в грузино-американской версии – как «наведение конституци-

Тузова А.Ф. «Двойные стандарты» в масмедийной практике (социально-

политический анализ): автореф. дис. ... канд. полит. наук : 10.01.10. Санкт-Петербург,

2009. С. 23.

Там же.

СМИ и общество

онного порядка» под кодовым названием «Чистое поле».

Таким образом, в результате массированного использования таких

дезинтеграционных технологий, как этнические стереотипы, образ

врага, язык вражды, замещение, эвфемизация и двойные стандарты,

основанных на пренебрежении, устрашении, разжигании недоверия

или ненависти к представителям других этносов и конфессий, СМИ

как актор этнокультурного взаимодействия подвергают общественное

мнение высокотехнологичному

мобилизационному воздействию, по

сути, заставляя глобальную аудиторию видеть мир через «этнические

очки» и, тем самым, способствуя росту конфликтогенности межнацио-

нальных и межконфессиоанльных отношений.

Баланс между толерантным и интолерантным типами этнокультур-

ного взаимодействия в настоящее время смещен в сторону последнего,

что связано с активностью глобального терроризма и неисчерпанно-

стью ряда межнациональных конфликтов, мировым экономическим

кризисом, растущими темпами миграции и в целом повсеместным обо-

стрением этнокультурных противоречий.

В этих условиях в целях обеспечения межнационального и межкон-

фессионального согласия необходимо оптимизировать интеграцион-

ный мобилизационный потенциал средств массовой информации за

счет расширения эффективных практик этнокультурного проектирова-

ния – т.е. целенаправленного воспитания личности и общества в духе

культуры мира, взаимопонимания, межэтнического согласия и прав че-

ловека в поликультурной среде, в том числе с использованием медиао-

бразовательных и массмедийных ресурсов.

Без преувеличения уникальным явлением в современной журнали-

стике в целом и в межкультурной журналистике в частности можно

считать созданную в 1992 г. Межгосударственную телерадиокомпанию

«Мир», которая ведет круглосуточное вещание на территориях всех

стран CHГ (за исключением Туркменистана), а также Грузии и Балтии

– с охватом аудитории свыше 60 млн. человек. С точки зрения позитив-

ной мобилизационной роли в регулировании этнокультурного взаимо-

действия, можно назвать такие специализированные проекты «интер-

национального» медиагиганта, как «Добро пожаловать», «Диаспоры»

(программы о жизни мигрантов из стран бывшего СССР и дальнего за-

рубежья), «Сделано в СССР» (цикл документальных программ, посвя-

щенных советской эстетике и культуре, повседневному быту людей),

«Содружество – это мы», «Путеводитель» и т.д.

На гармонизацию межнациональных отношений в российском обще-

стве нацелен радиожурнал Маргариты Лянге «Народы России», кото-

рый с 2001 года выходит два раза в месяц на «Радио России». Немало-

важное значение в активизации межкультурного диалога в российском

обществе имеет появление по инициативе Союза журналистов России

особой структуры – Всероссийского конгресса этножурналистов, в

СМИ и общество

рамках которого планируется проведение обучающих семинаров, про-

фессиональные конкурсы для журналистов, «Дней национальной прес-

сы», презентации книг, фильмов на этнокультурную тематику и т.д.

Что касается религиозного сегмента российского информацион-

ного пространства, то широкий выбор СМИ у православной ауди-

тории (составляющей, по данным социологических опросов, около

70% населения), информационные интересы которой

представле-

ны тремя специализированными каналами: «Спас», «Союз», «Ра-

дость моя», имеющими интернет-версии, программами на феде-

ральных каналах «Православная энциклопедия» (ТВЦ), «Слово па-

стыря» (Первый канал), «Церковь и мир» (Россия 24), радиостанциями

«Радонеж», «Воскресение», «Радио Благо» и др., а также многочис-

ленными сайтами. Мусульман наиболее активно, не включая в данный

перечень различные интернет-сайты, представляют в российской

медиасреде еженедельный культурно-просветительский тележурнал

«Мусульмане» (канал «Россия»), исламский информационный портал

islam.ru, духовно-просветительский журнал «Ислам» и, в некоторой

степени, шведский радиоканал Radioislam, осуществляющий также

вещание на русском языке. Очевидно, значительный разрыв в доле при-

сутствия в российском медийном пространстве ислама – второй по

величине конфессии – и стал причиной обращения в ноябре 2011 года

верховного муфтия мусульман России Талгата Таджуддина к Прези-

денту РФ с просьбой «выделить на федеральных телевизионных ка-

налах время для трансляции, хотя бы раз в месяц, передач об ислам-

ской культуре и образовании, …. чтобы привить молодежи правиль-

ное представление об Исламе и уберечь ее от влияния экстремистских

псевдорелигиозных течений»

. Буддизм, исповедуемый 1,5 млн. росси-

ян, представлен журналом «Буддизм России», российско-украинским

радиопроектом «Буддийское Онлайн радио» (Rangjung Yeshe Russia-

Ukraine Online Radio), а также буддийскими интернет-ресурсами.

На страновом уровне интересны культурно-интеграционные про-

граммы голландского Комитета по беженцам, в рамках которых, в част-

ности, иммигранты из Азии и Африки собираются в интернациональ-

ные группы и реализуют совместные творческие проекты, включая

межкультурные семинары, выставки этнического искусства, а также

выпуск собственной медийной продукции – журналов, газет и доку-

ментальных фильмов.

Примером целенаправленной и системной работы органов власти,

общественности и СМИ по гармонизации межэтнических и межкон-

фессиональных отношений является успешно внедряемая в целом ряде

регионов Программа Правительства Санкт-Петербурга «Толерант-

Рахимкулов Е. Дмитрий Медведев поддержал мусульманских паломников. [Элек-

тронный ресурс] . URL: http://www.bashinform.ru/news/412626/.

СМИ и общество

ность» на 2011-2015 гг. Программа реализуется по семи направлени-

ям, которые охватывают практически все сферы общественной жизни:

образование, культура, молодежная политика, взаимодействие со сред-

ствами массовой информации, поддержание межконфессионального и

межэтнического диалога, экспертное прогнозирование, содействие со-

циокультурной адаптации мигрантов.

Наиболее интересными и масштабными проектами, реализованны-

ми в рамках Программы, являются: 1) образовательный проект

«Эт-

нокалендарь Санкт-Петербурга», в котором впервые объединены свет-

ская и религиозная темы культуры, представлены главные историче-

ские даты и события всех конфессий, обычаи разных народов страны,

российские государственные и международные праздники, достиже-

ния лучших людей России и Петербурга разных национальностей; 2)

молодежный форум «Культурной столице – культуру мира»; 3) система

курсов повышения квалификации по вопросам этнокультурного вза-

имодействия для учителей, вузовских преподавателей, воспитателей

детских садов, сотрудников подростково-молодежных центров, госу-

дарственных служащих, журналистов («воспитание воспитателей»); 4)

семинары по информационному противодействию идеям ксенофобии

и расизма в сети Интернет; 5) методическое пособие для сотрудников

правоохранительных органов «Петербургский полицейский. Основы

толерантного поведения»; 6) музейные проекты для школьников «По-

знаем народы России» и «Мой Петербург», направленные на раскры-

тие характера российской цивилизации, расширение представлений о

многонациональной истории и культуре; 7) наружная социальная ре-

клама «Петербург объединяет людей»; 8) мультипликационные филь-

мы «Мир без насилия»; 9) проекты по языковой и социокультурной

адаптации мигрантов.

Подобные проекты отражают не только информационно-образова-

тельную, но и явную социально-политическую роль позитивного мо-

билизационного потенциала современных средств массовой инфор-

мации в формировании благоприятного этнокультурного климата в

условиях полинационального и поликонфессионального социального

устройства.

Литература:

 Ачкасов В.А. Этнополитология. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.

 Василенко И.А. Политология: учебник для вузов. М.: Издатель-

ство Юрайт, 2009.

 Грановская Р.М., Никольская И.М. Защита личности: психологи-

ческие механизмы. СПб.: «Знание», 1999.

 Грум Дж. Растущее многообразие международных акторов /

Международные отношения: социологические подходы / Рук. авт.

колл. П.А. Цыганков. М.,1998.

СМИ и общество

 Дзялошинский И.М., Дзялошинская М.И. Российские СМИ: как

создается образ врага. Статьи разных лет. М.: Московское бюро

по правам человека, «Academia», 2007.

 Землянова Л.М. Зарубежная коммуникативистика в преддверии

информационного общества: толковый словарь терминов и кон-

цепций. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1999.

 Койбаев Б.Г. СМИ и толерантность

в полиэтнической России как

предмет теоретического осмысления // Ценностное содержание

журналистики: культура социальных отношений и межкультур-

ное взаимодействие в обществе: матер. науч.-практ. конф. СПб.:

Роза мира, 2008.

 Малькова В.К. Этничность и толерантность в современных рос-

сийских СМИ // Этнографическое обозрение. 2003. №5.

 Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М.: Высшая школа,

2000.

 Севортьян А.Р., Шароградская А.А. Освещение этнического мно-

гообразия. Пособие для факультетов журналистики. М.: Центр

развития демократии и прав человека, 2005.

 Тузиков А.Р. Западная теория идеологии: от критики «ложного со-

знания» к анализу дискурса масс медиа. М.: Изд-во «Социально-

гуманитарные знания», 2002.

 Тузова А.Ф. «Двойные стандарты» в масмедийной практике (со-

циально-политический анализ): автореф. дис. ... канд. полит. наук

: 10.01.10. Санкт-Петербург, 2009.

 Этнические группы и социальные границы: Социальная органи-

зация культурных различий: сборник статей / под ред. Ф. Барта;

пер. с англ. И. Пильщикова. М.: Новое издательство, 2006.

СМИ и общество

Современные электронные СМИ

и межнациональная и межконфессиональная

толерантность

Оленев В.И., кандидат философских наук, доцент, зав. кафедрой международных отноше-

ний и связей с общественностью Марийского государственного университета, советник

Регионального департамента ВГТРК; moso@marsu.ru.

В статье рассматриваются проблемы межнациональных и межконфес-

сиональных отношений на примере деятельности электронных СМИ

Республики Марий Эл. Анализируются телевизионные программы, «ра-

ботающие» на укрепление вышеназванных связей. Называются слабые

и сильные стороны процесса консолидации конкретной нации в данном

направлении. Предлагаются некоторые пути создания национальной

«скрепы» как одного из средств национального примирения.

К л ю ч е в ы е с л о в а: этнокультурология, толерантность, медиапроек-

ты, конфессия, электронные СМИ.

Наше время указывает на необходимость научного осмысления дея-

тельности СМИ как одного из наиболее существенных факторов ста-

бильности (или наоборот) межнациональных и межрелигиозных от-

ношений. Известно, что средства массовой информации оказывают

исключительно большое влияние на жизнь общества в целом, на соци-

ально-психологический и нравственный облик каждого из его членов,

потому что всякая новая информация, поступающая через Интернет,

теле- и радиоканалы, соответствующим образом стереотипизирована

и несет в себе многократно повторяемые политические ориентации и

ценностные установки, которые закрепляются в сознании людей. Об

этом особенно необходимо помнить, когда речь идет об этнокультуро-

логических проблемах.

Неуклонно развивающаяся глобализация всех мировых процессов

существенно сокращает этнокультурное разнообразие мира и имеет

своей конечной целью его унификацию: один язык общения - англий-

ский; одно главное средство коммуникации – Интернет; один образ

жизни – преимущественно американский. В этих условиях обостряют-

ся проблемы сохранения языка и культуры малых этносов, возрастает

значение межнационального согласия, толерантности во взаимоотно-

шениях различных народов.

Современную информационную картину мира «рисуют» главным

образом Интернет, телевидение и радио. Являясь важнейшим инфор-

СМИ и общество

мационным инструментом глобализации, они в то же время и сами

ощущают на себе ее последствия. Начиная с 2000-х годов, мы наблюда-

ем тенденцию «выпадения» из мирового информационного простран-

ства не только отдельных этносов и культур, но даже целых государств

и полиэтнических регионов (например, Монголия, Албания, Болгария,

многие страны Африки, Азии и

Южной Америки).

В многонациональной России подобная тенденция, к счастью, не

столь очевидна. Электронные СМИ продолжают уделять достаточно

серьезное внимание проблемам этнокультурного развития больших и

малых народов, населяющих нашу страну. Утверждать подобное по-

зволяет прежде всего опыт работы государственного холдинга элек-

тронных средств массовой информации, созданного в 1995 году на базе

Всероссийской государственной телерадиовещательной компании.

Сегодня в эту крупнейшую в Европе медиакорпорацию входят более

десятка федеральных телеканалов (главный из них – телеканал «Рос-

сия») и радиостанций (первая среди них – «Радио России»), а также

89 региональных государственных телерадиовещательных компаний.

Благодаря последним холдинг ежесуточно вещает на 55 языках наро-

дов России.

Полноправным участником этого холдинга является ГТРК «Марий

Эл». Сегодня основной формат ее вещания - информационный. Еже-

дневно выходят в эфир семь телевизионных и пять радийных новост-

ных выпусков на русском и марийском языках (в скобках укажем, что

в республике проживает 47, 5% - русских, 42, 9 % - мари, 6 % - татар).

В «Вестях Марий Эл» находят отражение все главные события в жизни

республики, все проблемы и вопросы, волнующие ее жителей, в том

числе и вопросы национальной самоидентификации, сохранение языка

и культуры населяющих ее народов. Деятельность национально-куль-

турных центров, выставки, фестивали, конкурсы, концерты фольклор-

ных и иных творческих коллективов, семинары, конференции, научные

симпозиумы культурологов, этнографов и краеведов – события по-

добного рода постоянно освещаются в информационных программах

ГТРК «Марий Эл». Многие из них получают большой общественный

резонанс. Так, благодаря широкому освещению телевидением и радио

весьма заметным явлением стал проведенный в Йошкар-Оле фести-

валь национальной кухни, в ходе которого представители всех имею-

щихся в республике национально-культурных автономий угощали друг

друга фирменными национальными блюдами, сопровождая угощение

рассказами о традициях своего народа, песнями и танцами. Телевизи-

онные и радиорепортажи об этом событии - яркое и убедительное до-

казательство так называемой толерантности.

Помимо информационных сюжетов, ГТРК «Марий Эл» имеет воз-

можность, пусть не в таком объеме, как хотелось бы, освещать про-

блемы этнокультурной толерантности в больших аналитических пере-

СМИ и общество

дачах. Дважды в неделю этим темам посвящена часовая телевизионная

программа «Пошкудем» («Соседи»). В ее рамках регулярно выходит в

эфир передача для горномарийских телезрителей «Кырык сирем» (Для

справки: горные мари с центром в г. Козьмодемьянске имеют несколь-

ко отличную от луго-восточных письменность, произносительные и

другие языковые нормы, а потому и называют

свое наречие языком).

Не вдаваясь в лингвистические споры, телевидение и радио дают воз-

можность публичного озвучивания этого варианта языка, тем самым

снимая ненужную напряженность ситуации.

Кроме того, благодаря ежегодно заключаемому государственному

контракту с Министерством культуры, печати и по делам националь-

ностей Республика Марий Эл подобные тематические телепередачи

демонстрируются по субботам и воскресеньям на каналах «Россия 1»

и «Россия К». Особый интерес вызывает детская программа на ма-

рийском языке «Шонанпыл». Только благодаря этому контракту была

сохранена в эфире такая необходимая марийским детям передача, в то

время как многим нашим коллегам из соседних республик этого сде-

лать не удалось.

Детские, литературно-драматические, музыкальные и другие пере-

дачи этнокультурной тематики регулярно выходят в эфир и на радио

ГТРК «Марий Эл» на русском, марийском (луговом и горном) и татар-

ском языках. В основе программы «Радиогостиная» - цикл бесед о дея-

тельности национально-культурных автономий.

Следует отметить, что, кроме государственного телевидения и радио,

эти проблемы интересуют и появившихся в последнее время в респу-

блике коммерческих вещателей. Прежде всего, это относится к «Марий

Эл радио». Подобной радиостанции нет ни в одной финно-угорской

республике России. Она вещает 13 часов в сутки, что за 2012 год со-

ставило 4745 часов, из них 90 % - на марийском, 10 % - на татарском

языке. Основное направление – зрелищно-развлекательное (концерты,

марийские дискотеки); тиражирование записанных носителей; созда-

ние и использование баз данных и информационных ресурсов, в том

числе Интернета; разработка программного обеспечения; рекламная

деятельность.

Электронные СМИ, в отличие от печатных, имеют технические воз-

можности вещать в режиме «онлайн» не только на территории своего

региона, но и в границах большого межрегионального пространства.

Поэтому их роль в организации межкультурных коммуникаций очень

велика. Осознавая это в полной мере, ГТРК «Марий Эл» уже не одно

десятилетие принимает активное участие в двух межрегиональных ме-

дийных проектах, не имеющих сегодня аналогов в России. Имеются в

виду радиожурнал «Между Волгой и Уралом» и телевизионный жур-

нал «Финно-угорский мир». Радиожурнал выполняет главную задачу –

быть основой для взаимопонимания и согласия между областями, рас-

СМИ и общество

положенными между Волгой и Уралом. Информационное поле – это

новости и события, происходящие в семи республиках, – Татарстане,

Башкортостане, Удмуртии, Чувашии, Мордовии, Марий Эл, Коми. В

июне 1958 года (!) вышел первый выпуск программы. И до сегодняш-

него дня этот уникальный в своем роде проект является послом мира,

добра, дружбы. Его активные участники уверены,

что если бы, скажем,

осетины, грузины, абхазы и другие народы, живущие рядом, совместно

готовили бы аналогичный журнал или что-то подобное, они гораздо

лучше бы понимали друг друга, уважали культуру, историю, обычаи,

религию своего соседа.

Очень близок по замыслу к радиожурналу и телевизионный журнал

«Финно-угорский мир», который выходит в эфир с 1993 года и объеди-

няет все финно-угорские республики. Он явился логическим продол-

жением первого финно-угорского фестиваля (1991 г.), проходившего в

Йошкар-Оле.

Безусловно, электронные СМИ вносят весомую лепту в общую ра-

боту государственных органов и общественных объединений по под-

держанию и развитию этнокультурной толерантности. Неслучайно со-

циологи республики на протяжении уже довольно длительного исто-

рического периода (исследования проводились в 1994, 2004 и 2011 гг.)

отмечают достаточно стабильную межэтническую ситуацию. 86% ре-

спондентов в 2011 году оценили отношения между представителями

разных национальностей, проживающих в республике, как хорошие и

удовлетворительные. По мнению социологов, в республике сохраняет-

ся межнациональное и межконфессиональное согласие и наблюдается

тенденция развития и сохранения толерантных отношений в будущем.

Все вышесказанное, разумеется, не означает, что в этой сфере об-

щественных отношений нет никаких проблем. Они существуют и, к

сожалению, по некоторым аспектам не ослабевают, а, наоборот, уси-

ливаются, что нашло свое концентрированное отражение в известных

событиях на Манежной площади в Москве. В нашей же республике,

выявлены две проблемные зоны: это бытовая сфера и часто нетерпи-

мое отношение к приезжим из ближнего зарубежья.

Последняя проблема не столь однозначно решаема и является след-

ствием недостатка в воспитании и поведении как с той, так и с другой

стороны. Проявляется она в довольно широких масштабах. Неслучай-

но в последнее время заговорили о кризисе европейской модели муль-

тикультурализма. Именно этой теме была посвящена одна из предвы-

борных статей В.В. Путина. На острие дискуссий по этим вопросам

часто оказываются средства массовой информации: одни видят в них

чуть ли не панацею от всех бед, другие (и таких, надо признать, абсо-

лютное большинство

) считают СМИ главными «поджигателями» меж-

национальных отношений. Истина, конечно же – посередине. В этом

вопросе пытаются разобраться на уровне Правительства РФ.

21 марта 2012 года «Российская газета» сообщила о том, что вице-

СМИ и общество

премьер правительства Д. Козак провел заседание межведомственной

рабочей группы по межнациональным отношениям. По его мнению,

чиновники не проявляют достаточной активности во взаимодействии

со СМИ, которые играют ключевую роль в формировании обществен-

ного мнения, а также несут прямую ответственность за толерантные

взаимоотношения различных наций и конфессий. «У нас традиционно

сложилось мнение, - заявил

вице-премьер, - что бы негативного ни про-

исходило в обществе, говорят, что во всем виновны СМИ. Но это не

так». Органы власти и представители институтов гражданского обще-

ства сами не проявляют необходимой и достаточной активности для

того, чтобы довести свою точку зрения до массовой аудитории через

СМИ.

На заседании межведомственной рабочей группы была положитель-

но оценена деятельность телеканалов (без персонификации), которые

фактически без участия государства активно проводят политику то-

лерантности и гармонизации межнациональных отношений. С нашей

точки зрения, региональные электронные СМИ располагают уникаль-

ным арсеналом такого рода средств эмоционального воздействия на

зрителя-слушателя, так как, помимо каких-то общих информационных

данных, только у них есть возможность назвать именно этот посе-

лок-село-деревню, именно эту улицу, именно эту фамилию, то есть

все то, что узнаваемо жителями именно этого региона. А потому и

сила такого воздействия намного превышает общие информационные

потоки: где-то там, где-то у них. Из чего следует, что при умелой по-

даче материала, местные СМИ гораздо существеннее смогут влиять и

формировать нужное общественное мнение, повести зрителя в нужном

направлении, которое действительно разумно и полезно конкретному

обществу в целом.

В современном мире важнейшую роль, в том числе и для укрепле-

ния межнациональной стабильности стала играть церковь. Роль РПЦ с

каждым годом становится весомее. Известно, что ей предложено при-

нимать участие в решении социальных проблем общества. На терри-

тории Марий Эл, естественно, преобладает православное население.

Мусульман, язычников (о которых до недавнего времени не принято

было даже упоминать), иудеев и др. – немного. Общая тенденция, по

данным социологических исследований, - увеличение числа право-

славных верующих, чему в том числе способствует и строительство

большого количества православных храмов на территории республики.

Не забыты мечети и молельные рощи язычников. Все это находит от-

ражение в электронных СМИ. Так, долгожителем на марийском теле-

видении стала еженедельная передача (с 1991 г.) «Преображение», в

которой речь идет о возрождении в Марий

Эл православных традиций.

Ее герои – священнослужители, учителя, ученые, чиновники. Идея

передачи – не столько Преображение Господне, сколько возрождение

СМИ и общество

национального духа, самосознания посредством обращения к многове-

ковой истории России, христианства в целом, православного русского,

марийского, чувашского и др. народов, живущих рядом, по соседству.

Эта программа - призер многих фестивалей, обладатель многих дипло-

мов и наград.

Безусловно, не стоит обольщаться и говорить о том, что в Марий Эл

нет межнациональной и межконфессиональной

напряженности. Яв-

ный крен в православие, строительство многочисленных храмов вызы-

вает определенное недовольство как со стороны христиан (дорог нет,

а храмов – уйма), так и со стороны представителей других конфессий.

Не всегда устраивает русское и иное население изобилие марийского

фольклора на экране и по радио. В то же время мари говорят о том,

что мало передач на языке титульной нации… И вот в данном случае

уравновешивающую роль должно сыграть местное телевидение и ра-

дио, которые при первом же информационном поводе могут и даже

обязаны сообщать зрителю-слушателю либо об открытии новой мече-

ти, либо о благоустройстве молельной рощи, либо о деятельности того

или иного очага национальной культуры и т.д. В настоящее время все

чаще говорят об отсутствии национальной идеи, о разрозненности рос-

сийского народа как единого организма, пытаются найти своеобразные

«скрепы» общества. С нашей точки зрения, такими «скрепами» меж-

национальных и межконфессиональных отношений может стать умная

политика не только властных структур, но и продуманная деятельность

региональных каналов, являющих собой пример вектора «правильно-

го» поведения конкретных индивидуумов в конкретном социуме.

Литература:

 Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциоло-

гия. - М., 1998.

 Дробижева Л.М. Толерантность и рост этнического самосозна-

ния: пределы совместимости / Толерантность и согласие. - М.,

1997.

 Малькова В.К., Тишков В.А. Этничность и толерантность в сред-

ствах массовой информации. – М., 2002;

 Мясников М.А. Правовая политика и религиозная толерантность

в контексте межконфессионального диалога// Правовая политика

и правовая жизнь.- М., 2005. № 2.

 На пути к толерантному сознанию.- М., 2000

 Российская пресса в поликультурном обществе: толерантность и

мультикультурализм как ориентиры профессионального поведе-

ния. – М., 2002.

 Толерантность и коммуникация. Коллективная монография /

Под ред. Г.И. Петровой. Томск: Дельтоплан, 2002.

СМИ и общество

Этнолингвоинформационное пространство

как арена межнационального и

межконфессионального сотрудничества

Ниязова Г.М., доктор филологических наук, профессор кафедры журналистского мастер-

ства Тюменского государственного университета; gulsina-55@mail.ru.

Почему важно исследовать особенности этнического просвещения ре-

гиональной аудитории? Прежде всего, потому, что эта проблематика

оказывает существенное влияние на общественное сознание местно-

го населения. Это вовсе не значит, что информационная или научная

тематика менее важны, любая тематическая ниша, безусловно, заслу-

живает научного анализа. Однако данная проблематика ближе автору

статьи, который много лет отдал национальному вещанию, работая в

национальном вещании государственной телерадиокомпании «Регион-

Тюмень», ИА «Сибинформбюро» (г. Тюмень).

К л ю ч е в ы е с л о в а: Этнолингвоинформационное пространство, про-

грамма ТВ «Очрашулар», Тюмень.

События 90-х гг. ХХ века и главное из них - распад СССР - корен-

ным образом изменили общественно-политическую, экономическую

обстановку в стране, самый уклад жизни значительной части населе-

ния. Для Тюменской области, ставшей в годы освоения Западно-Си-

бирского нефтегазового комплекса второй родиной для представителей

многих народов, особое значение, казалось бы, должны были иметь

экономические изменения, но они неизбежно тянут за собой обще-

ственные, социальные и даже политические осложнения. Между тем,

любой российский телезритель, в каком бы уголке страны он ни жил,

имеет возможность получать информацию, предлагаемую централь-

ными и местными телеканалами. В разных регионах количество про-

грамм существенно разнится, но практически повсюду к услугам те-

леаудитории два пласта информации - глобальный и локальный. Этот

интерес удовлетворяется во многом посредством телевещания, которое

неоднократно подвергалось скрупулезному научному анализу. Правда,

центральное ТВ куда чаще становилось предметом исследования, не-

жели местное. Как справедливо пишет профессор МГУ В.Л. Цвик,

«большинство исследовательских работ в области тележурналистики

вольно или невольно следует тем же принципам: и общетеоретические

проблемы, и проблемы журналистского мастерства на ТВ анализиру-

ются преимущественно на материалах федеральных телеканалов. Но

СМИ и общество

так же, как любознательному путешественнику хорошо известно, что

и в нескольких десятках километров от МКАД, и в тысячах верст от

Внуково проходит совсем иная, чем в столице, жизнь россиян, так и

добросовестный исследователь современного состояния отечественно-

го телевещания не может не замечать не всегда отвечающей высоким

стандартам профессионализма, но всегда непростой

, очень нужной,

подвижнической работы тележурналистов местных студий»

. По дан-

ным авторов серьезного исследования «Региональное вещание и пути

его совершенствования», вещание местных телекомпаний, как прави-

ло, занимает 1-2 места в региональных рейтингах. На наших глазах

произошла смена приоритетов в области телевещания в пользу мест-

ных программ. Отчасти в этом есть и заслуга программ, посвященных

национальной культуре, традициям, быту.

Геополитическое положение Тюменской области, являющейся свя-

зующим мостом между азиатским регионом России и ее европейской

частью, пограничье с Казахстаном, предопределяет то, что в регионе

традиционно протекают активные миграционные процессы, которые

принято делить на контролируемые (легальные) и неконтролируемые

(нелегальные), внутренние (субрегиональные) и внешние (межрегио-

нальные). При этом в регионе происходит концентрация представи-

телей как аборигенов, так и некоренных этносов. Регион, именуемый

Тюменской областью, - это Ханты-Мансийский автономный округ,

Ямало-Ненецкий автономный округ и юг Тюменской области. По дан-

ным последней переписи населения, здесь проживают представители

более 140 народов и народностей. Каждый народ, осознавая необхо-

димость сохранить в многоязыковой, многоконфессиональной среде

свои отличительные черты, стал пристальнее изучать свою историю,

пути миграции, этнические, культурные истоки, используя при этом

современные технические средства коммуникации. Исходя из этого,

под этнолингвоинформационным пространством мы понимаем особое

единство информационных потоков (этнических, лингвистических),

сформированных в ходе человеческой деятельности в определенном

локусе. На Тюменском информационном пространстве в обозначен-

ный период можно назвать телепередачи ГТРК «Регион-Тюмень» под

названием «Родина», «Очрашулар» («Встречи» на татарском языке с

титрованным переводом на русский язык), «Радуга» (программы на

украинском, татарском языках Сургутской телерадиокомпании), наци-

ональные программы коренных народов Севера (ненцы, ханты) теле-

радиокомпаний Ямала.

Почему важно исследовать особенности этнического просвещения

региональной аудитории? Прежде всего, потому что эта проблематика,

как представляется

, оказывает существенное влияние на общественное

Цвик В.Л. Новости - время местное // Вестник Моск. Ун-та. Серия Х. Журналистика.

2003. №3. С.33.

СМИ и общество

сознание местного населения. Это вовсе не значит, что информацион-

ная, научная или религиозная тематика менее важны. Любая темати-

ческая ниша, безусловно, заслуживает научного анализа. Но данная

проблематика ближе автору статьи, который много лет отдал нацио-

нальному телевидению, работая в государственной телерадиокомпании

«Регион-Тюмень», ИА «Сибинформбюро» (г. Тюмень). Полноценное

исследование специфики

создания национальных и межнациональных

программ только на материалах г. Тюмени невозможно: для полноты

картины нужен более обширный фактологический материал. Регио-

нальное телевидение Тюменской области (ТВ Ханты-Мансийского,

Ямало-Ненецкого автономных округов) в целом может служить до-

статочной базой для широких обобщений и вполне объективных вы-

водов. Особый интерес представляет и само сложное геополитическое

устройство региона, освещаемое соответствующими материалами фе-

деральных и местных телепрограмм.

Любой сколько-нибудь серьезный исследователь современного со-

стояния отечественного ТВ отмечает, с одной стороны, политизирован-

ность российской телеаудитории, зависимость от нее авторитетности,

популярности как федеральных, так и местных телеканалов, а с дру-

гой стороны, - самой нестабильности, динамичности, скачкообразного

развития социально-политической обстановки страны в ее переходный

период как тематической основы программ телевидения. Отсюда воз-

никает острая необходимость иметь передачи, отвечающие запросам

не только потребителя информации, но и носителя определенной этно-

культуры.

Принципы историзма позволяют анализировать как причины и след-

ствия современной социально-политической обстановки в Западно-

Сибирском регионе, так и интересующие нас творческие процессы в

деятельности региональных телекомпаний. Вопросы информационной

деятельности телеорганизаций рассматриваются, как правило, в орга-

ническом единстве с проблемами национальной политики, неразрывно

связанными с проблемами национальной безопасности страны.

Можно говорить о том, что разыгралась бескомпромиссная битва за

умы людей, в особенности за влияние на молодое поколение. Силы,

задействованные в этой борьбе, - самые разные. Это противоборству-

ющие политические движения и конфессии разного толка, а также

крайние религиозные течения, получившие в последнее время рас-

пространение на территории некоторых регионов. Средства и методы,

используемые в этой борьбе, - тоже самые разные. На службу поли-

тикам, государственным и псевдогосударственным образованиям для

обоснования их постулатов и претензий на ту или иную территорию

поставлены история, археология, этнография. В еще большей степени

это касается средств массовой информации.

Стремление самоидентифицироваться, почувствовать себя причаст-

СМИ и общество

ным к какой-либо группе, скорей всего, стали следствием националь-

ной политики советского периода, когда под лозунгом интернациона-

лизма осуществлялась практика ассимиляции. Сегодня происходит

поиск своего «я», своей социальной ниши. Обезличенный участник

толпы советского периода сменяется носителем культуры самобыт-

ного народа независимо от национальности. Это особенно реально

можно продемонстрировать, а значит

поднять свою самооценку, через

средства массовой информации. Достаточно красочным примером ска-

занного может стать научно-методический и репертуарно-информаци-

онный альманах «Национальные культуры региона» – печатная трибу-

на Тюменского областного дворца национальных культур.

Приветствуя возникновение национальных средств массовой инфор-

мации, непременно следует культивировать, пестовать межэтнические,

поликультурные издания. Именно они призваны в первую очередь ду-

ховно сближать народы, живущие на одной территории. Пережив пе-

риод огульной ассимиляции, страны, которые столкнулись с фактором

многонациональности (США, Австралия и др.), пришли к выводу о

том, что нельзя лишать человека его национальной идентичности, но

именно через национальную самоидентификацию и межкультурную

компетентность возможно прийти к межнациональной и межкультур-

ной толерантности. Приобщение к культуре своего этноса-нации и

близкое знакомство с этнокультурой других народов - есть проявле-

ние поликультурной образованности и воспитанности. Через осозна-

ние единого знаменателя в основе всех этнических культур человек

сформирует толерантное отношение к другим людям, к представите-

лям других наций и культур.

В наши дни политическая и моральная ответственность средств

массовой информации, особенно электронных, за состояние межна-

циональных отношений, за поиски путей национального согласия,

преодоления конфликтных ситуаций возросла как никогда, поскольку

«национализм играет огромную роль в возникновении войн, он соз-

дает атмосферу войны. Но национальность может быть уничтожена

и истреблена в войнах, возникших на почве национальных страстей и

интересов»

Средства массовой информации, взвешенно освещая межнациональ-

ные проблемы, могут способствовать распространению норм толе-

рантного поведения, противодействию различным видам экстремизма,

этнофобии, ксенофобии. В этом плане журналистика может быть по-

зитивной, нейтральной и негативной. Позитивная журналистика учит

людей толерантности, терпимости, гуманизму. Вместе с тем, в постсо-

ветский период средства массовой информации, вольно или невольно,

способствовали созданию межэтнической напряженности в обществе.

Вновь и вновь приходится говорить о том, что недопустимы некоторые

Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. С. 317.

СМИ и общество

слова и выражения, употребляемые журналистами: «лицо кавказской

национальности», уничижительные заголовки газетных материалов

с этнической окраской, например, «Второе пришествие чеченцев»,

«Лица бандитской национальности дружнее Коминтерна», «Чужие в

городе» и др. Известно, какое значение имеют подобные словесные

конструкции, живущие в обиходе, речи и сознании людей. Гораздо

опаснее, когда они тиражируются и многократно

усиливаются деятель-

ностью СМИ.

Не провоцировать напряженность, создавая образ «этнического вра-

га», а снимать ее посредством взвешенного комментария к имеющим

место фактам, тем самым давая возможность людям самим определить

свою точку зрения на те или иные происходящие события, сформиро-

вать свое отношение к представителям различных этнических групп, -

вот достойная задача для гуманистической журналистики. Стереотипы

в прессе - это дополнительная информация, с помощью которой можно

довольно быстро и эффективно улучшить или ухудшить для массово-

го сознания образ этнического соседа (друга, партнера, конкурента,

врага). Специалистам известно, как можно с помощью многочислен-

ных журналистских приемов делать разные акценты, подчеркивая или

скрывая отдельные стороны явления. Поэтому и образ того или иного

народа, в зависимости от знаний, профессионализма и целей журнали-

ста, может быть представленкак позитивный или негативный.

Диалог языков, культур и конфессий возможен лишь тогда, когда жи-

вущие на одной земле народы помнят и чтят законы добрососедства.

Литература:

 Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990.

 Цвик В.Л. Новости - время местное // Вестник Моск. Ун-та. Серия

Х. Журналистика. 2003. №3.

СМИ и общество

Конструирование образа

Новых религиозных движений

в федеральных печатных СМИ

Михайлов К.Н., аспирант Центра изучения религии Российского государственного гумани-

тарного университета; mastermaat@gmail.com.

Описание Новых религиозных движений (НРД) и их деятельности в от-

ечественных СМИ имеет черты самовоспроизводящегося негативного

дискурса, при ближайшем рассмотрении оказывающегося независимым

ни от тематики, ни от стилистики издания и связанного со стереоти-

пами в общественном сознании. Это оказывает непосредственное влия-

ние на восприятие НРД в обществе в целом.

К л ю ч е в ы е с л о в а: Новые религиозные движения, СМИ, религиоведе-

ние, конструирование образа.

В последние два десятилетия в российской прессе не спадает инте-

рес к религиозной проблематике вообще и к Новым религиозным дви-

жениям, в частности

. Материалы на эти темы регулярно появляются

и в так называемой качественной прессе («Коммерсант»), и в желтой

(«Жизнь»), и в телерепортажах «правительственного» ВГТРК, и на

«оппозиционном» телеканале «Дождь». Однако большинство этих ма-

териалов обнаруживают недостаточную компетентность журналистов

в религиоведческих проблемах, а ученые-религиоведы крайне редко

выступают в СМИ. Характерным в этом смысле является высказыва-

ние религиоведа и главного редактора научно-популярного проекта

«Постнаука» И.Х. Максутова: «...В медиа нет религиоведения. Во-

первых, оно не понятно подавляющему большинству читателей раз-

личных средств массовой информации, во-вторых, отсутствует в обще-

стве понятный статус религиоведа, то есть кто такой религиовед, чем

Термин «Новые религиозные движения» (New Religious Movement) вошел в науч-

ный обиход во второй половине XX века (см., например,: Айлин Баркер. Новые религи-

озные движения. Практическое введение — СПб: Издательство Русского Христианского

гуманитарного института, 1997) и широко используется для обозначения большой группы

религиозных учений, возникших в XIX и XX вв., а в некоторых случаях и в XVIII веке. В

дальнейшем мы так же будем пользоваться этим понятием, хотя его нельзя назвать безус-

ловно удачным: дискуссии о том, каковы исторические границы «новизны» религии или,

скажем, о том, нужно ли включать в число НРД протестантские течения, возникшие в XIX-

XX веках, продолжаются уже по меньшей мере два десятилетия. Подробнее о традициях

применения термина в отечественной науке см.: Кантеров И.Я. Новые религиозные дви-

жения в России (религиоведческий анализ). М., 2006.

СМИ и общество

он занимается, где он работает»

. Объяснять сложившуюся ситуацию

можно по-разному, однако на лицо тот факт, что достаточно сложные

вопросы религиозной жизни освещаются в СМИ журналистами, как

правило, не имеющими специальной религиоведческой (а зачастую и

исторической или социологической) подготовки. И за комментариями

журналисты обращаются чаще всего не к специалистами, а к предста-

вителям религиозных течений,

мнения которых отличаются, как пра-

вило, предвзятостью хотя бы в силу личных убеждений. Проблема эта

в принципе заслуживает внимания, так как СМИ не только освещают,

но и формируют повестку дня, в том числе и в религиозной сфере. В

результате сформированные в обществе прессой знания о явлениях и

процессах, происходящих в религиозной сфере, нередко не выходят за

рамки обывательских представлений

В качестве примеров можно при-

вести и освещение в отечественных СМИ вопросов, связанных с исла-

мом, и недавние медиаскандалы вокруг Русской православной церкви.

Не является исключением и проблематика освещения в СМИ дея-

тельности Новых религиозных движений. Тем более, что в этом во-

просе самыми разными и, зачастую, совершенно непохожими друг на

друга СМИ достигнут своего рода «консенсус», явно противоречащий

современным научным исследованиям. Так, например, в многочислен-

ных статьях, радио- и телематериалах для описания Новых религиоз-

ных движений используется понятие «секта». Понятие это, оценочное

по своей природе, давно уже превратилось в российской прессе в ана-

лог «объективного термина». Между тем, как мы покажем ниже, его

употребление способствует созданию в обществе и в самих СМИ опре-

деленного тенденциозного отношения к Новым религиозным движе-

ниям.

Терминологическая проблема

В постсоветском русскоязычном религиоведении сложилась доволь-

но непростая ситуация, связанная с недостаточной четкостью дефини-

ций и разграничения корректных и некорректных (с научной или эти-

ческой точки зрения) терминов. Причины этого нужно искать, как нам

кажется, в смешении привычных пропагандистских понятий, идущих

от научного атеизма, с переводными терминами и новыми постсовет-

скими понятиями, призванными заменить идеологически скомпроме-

тированные. Примеров такой терминологической путаницы можно

привести много: так, в отечественной научно-популярной литературе

подчас еще встречается термин «хинаяна» (считающийся оскорби-

тельным эквивалентам общепринятого «тхеравада»). Или, например,

в одном из наиболее известных и широко распространенных универ-

Полевая Юлия. Эзотерический синдром религиоведения // Интервью на сайте religo.

ru, 07.12.12.

СМИ и общество

ситетских учебников религиоведения - «Основах религиоведения»

(М.,1998) под редакцией И.Н. Яблокова - активно используется термин

«ламаизм», однако в авторитетной работе Е.А. Торчинова «Введение в

буддологию», как и в целом ряде иных буддологических работ, можно

найти прямые указания на то, что понятие «ламаизм» некорректно как

с научной, так и с этической

точки зрения

Однако наиболее ярким, по нашему мнению, примером терминоло-

гической неясности являются обозначения недавно возникших мало-

численных религиозных групп. Наиболее корректными и никем прин-

ципиально не оспариваемыми терминами для их определения явля-

ются английское словосочетание «New Religious Movement» или его

русскоязычный аналог «Новое религиозное движение» (НРД).

В то же время в русской научной литературе можно иногда встретить

и понятие «секта», однако, как правило, в совершенно ином смысле,

чем это принято в медиа. Чаще всего оно встречается в работах по со-

циологии религии при апелляции к зарубежным авторам. Действитель-

но, понятие «секта» мы найдем и в трудах таких классиков, как

Э. Трёльч или М. Вебер, и в работах современных ученых — например

у Р. Старка и У. Бейнбриджа или у Р. Уоллеса. Смыслы, которые эти

— и многие другие — авторы вкладывали в понятие «секта», чрезвы-

чайно разнообразны. Изложить их в одной статье не представляется

возможным. Однако во всех случаях можно говорить о том, что с точки

зрения социологии религии «секта» представляет собой один из типов

организации религиозной общины, который не является ни лучшим, ни

худшим относительно всех прочих. В том же ряду стоит, например, и

термин «церковь», который в социологии религии используется совер-

шенно иначе, чем в бытовом словоупотреблении: достаточно сказать,

что с точки зрения Р. Старка и У. Бейнбриджа или Э. Трёльча, современ-

ная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (более известная

в России под разговорным названием «мормоны»), безусловно, должна

считаться церковью, хотя в отечественных СМИ ее сплошь и рядом на-

зывают сектой

. Наконец, нельзя не заметить, что с точки зрения со-

циологии религии принадлежность той или иной религиозной группы

к церкви, секте, культу или деноминации не является константой: так,

по мнению Р. Старка, все современные церкви в период возникновения

прошли фазу, обозначаемую им как «культ».

В то же время сложившиеся негативные коннотации вокруг понятия

«секта» зачастую заставляют религиоведов стремиться избегать этого

термина в публичных высказываниях. Так, Н.В. Шабуров, директор

Торчинов.Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., Петербургское философ-

ское общество, 2000.

См., напр., У офиса мормонов в Москве проходит пикет // портал «Интерфакс-

религия», 01.11.2012, http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=48677.

СМИ и общество

Центра изучения религий РГГУ, высказывает такую мысль: «Я и мои

коллеги избегаем термина «секта», предпочитая более нейтральные —

«религиозные группы», «религиозные образования» или «религиозные

течения»... У нас [в российском обществе] считается, что все секты

— это разрушительные культы»

. (Характерно, что в том же номере

«Русского репортера» понятие секта встречается еще в двух статьях,

и в обоих случаях явно нагружено негативными коннотациями). Сход-

ные соображения высказывает профессор МГУ И.Я. Кантеров, огова-

ривая при этом распространенные негативные определения, связанные

с понятием секты в бытовой речи и СМИ: «Следует иметь в виду, что

значительная часть представителей отечественного научного религи-

оведения в своих исследованиях и преподавательской работе не поль-

зуются терминами «тоталитарная секта» и «деструктивный культ». Во

всяком случае, это относится к московским, санкт-петербургским и

уральским светским религиоведческим центрам и школам»

. Эта пози-

ция, все более популярная в религиоведческой среде и поддерживаемая

в том числе автором настоящей статьи, связана с оскорбительностью

понятия «секта» для многих представителей тех групп, к которым оно

регулярно применяется

. Сходная ситуация с термином «секта» сложи-

лась во Франции; в англоязычных странах понятие «секта» совершен-

но нейтрально (и иногда даже получает некоторые положительные кон-

нотации), в то время как нейтральное в русскоязычной науке понятие

«культ» имеет в нашей прессе негативную окраску.

Традиции употребления понятия

Сам по себе термин «секта» приобрел негативные коннотации не

благодаря усилиям современных средств массовой информации, а су-

щественно раньше — в синодальный период, когда так называемые

«сектанты», даже в большей степени, чем многие другие «инослав-

ные» Российской империи, были поражены в правах. Только в 1905

году, с изданием Указа «Об Укреплении начал веротепимости», «сек-

танты» оказались более-менее уравнены с прочим населением импе-

рии. На практике, однако, дискриминируемые религиозные группы в

России оставались. В том же Указе сохраняется пункт о необходимости

выделения «изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуе-

ма в уголовном порядке». И хотя Указ отделяет их от «сектантов», не-

сложно убедиться в том, что этот термин продолжал применяться к тем

О пользе сект // «Русский репортер» №12 (42), 2008/

Кантеров И.Я. Деструктивные, тоталитарные // Религия и право. Информационно-

аналитический журнал. — М., 2002, №1. — С. 27-29.

Статистику судебных исков, связанных с употреблением понятия «секта» и сходных с

ним терминов, см. в материалах Информационно-аналитического центра «Сова».

СМИ и общество

же хлыстам и позже. Так, например, в «Справочнике по ересям, сектам

и расколам» С.В. Булгакова, вышедшем в 1913 году, сектантами в рав-

ной степени называют как легальные и разрешенные в империи, так и

запрещенные и преследуемые группы. Во всех случаях термины «сек-

та» и «сектант» имеют явно негативную окраску. (Надо заметить

, что

С.В. Булгаков использовал наравне с ними и понятие «раскол», хотя

оно не только справедливо считалось оскорбительным, но и прямо

осуждалось Указом 1905 года).Сохранил свое негативное значение тер-

мин секта и в советский период, а в период хрущевских гонений полу-

чил дополнительную популяризацию при помощи СМИ, идеологиче-

ской литературы и кинематографа (фильм «Тучи над Борском» 1960-го

года и т. п.). Понятие «секта» активно использовалось в официальных

документах и атеистической литературе и зачастую предполагало об-

винения верующих в сотрудничестве с западными спецслужбами и

культивации нездоровой психологической обстановки в общине. Если

последний упрек в адрес «сект» звучал и в дореволюционные времена,

то взгляд на них как на орудие в борьбе врагов против СССР возник

именно в советские времена и сохраняется, с некоторыми поправками,

до сегодняшнего дня. Уже в постсоветский период дополнительный

накал в сложные отношения между НРД и обществом привнес рост

влияния РПЦ и связанных с церковью «антикультовых» учреждений.

К сожалению, громкие заявления антикультистов и претендующих на

компетентность «сектоведов» (как в 90-х годах, так и сейчас) не редко

привлекают малокомпетентных журналистов. Один точный критерий,

впрочем, имеется всегда: это особый дискурс антикультистов - «язык

ненависти». Его воспроизводство в материалах СМИ требует, как нам

кажется, особого рассмотрения.

Конструирование образа

Для того чтобы проследить, какие общие и различные тенденции

заметны в освещении деятельности НРД в современных российских

СМИ, мы решили провести небольшое исследование текстов на эту

тему, опубликованных на протяжении последних двух-трех лет. По по-

нятным причинам рассмотреть всю отечественную прессу мы не мог-

ли, поэтому решили выбрать несколько конкретных изданий. Это:

1. Официальный сайт российского агентства международной инфор-

мации РИА Новости. Информационное агентство в силу самого своего

предназначения должно стремиться к объективному, «фактологическо-

му» и непредвзятому стилю подачи новостей, что указывается самой

редакцией: «Миссия РИА Новости состоит в оперативном и многопла-

новом предоставлении российской и зарубежной аудиториям достовер-

ных и объективных новостей о событиях в России и во всем мире»

Пункт «Миссия РИА Новостей» на сайте агентства.

СМИ и общество

Таким образом, для нашего исследования материалы могут послужить

примером попытки объективного и — по крайней мере по авторской

интенции — достоверного освещения деятельности НРД. Кроме того,

РИА Новости, как и любое информагентство, является источником ин-

формации для многих других СМИ. Таким образом созданный в мате-

риалах РИА Новостей образ НРД может служить отправной

точкой для

аналогичных образов в других медиа.

2. «Российская газета». Издание, выбранное нами прежде всего за

то, что оно позиционируется как официальный печатный орган прави-

тельства РФ, что не может не сказываться на всех публикациях газеты.

Дискурс редакции «Российской газеты» при описании НРД, как нам ка-

жется, может рассматриваться если не как официальный, то во всяком

случай как приближенный к нему с точки зрения самих журналистов,

работающих в этой газете.

3. Издания ИД «Коммерсантъ». Издания были выбраны нами в ка-

честве примера качественной прессы. Кроме того, печатная продукция

этого Издательского дома может рассматриваться и как пример пре-

тендующей на нейтральность и объективность аналитической прессы:

по самооценке редакции газеты «Коммерсантъ» – это «16 полос каче-

ственной и оперативной информации о мировом и российском бизнесе,

финансовые и деловые новости, политика и перестановки в органах

власти, главные события в обществе, культуре и спорте. Точные про-

гнозы и глубокий анализ»

. Все это позволяет предположить, что ре-

дакция «Коммерсанта» претендует на создание объективного и глубо-

кого образа НРД.

4. «Комсомольская правда» (с региональными выпусками). Газета,

которая может рассматриваться как пример информационно-развлека-

тельной прессы, имеет один из самых высоких в России тиражей, что

уже делает ее интересной в рамках нашего анализа: мало какое печат-

ное СМИ имеет столь же высокое потенциальное влияние на форми-

рование взглядов населения по любому вопросу – включая и вопрос о

Новых религиозных движениях.

5. Lenta.ru. Издание было выбрано по двум причинам. Во-первых,

современное исследование позиций медиа едва ли можно представить

без представителей сетевых СМИ. Выбор «Ленты» из большого числа

виртуальных новостных сайтов был обусловлен ее высокой популярно-

стью — так, по данным гарвардских исследователей, – «русские блог-

геры отдают предпочтение родным русскоязычным новостным сай-

там», среди которых на первое место по популярности исследователи

ставят «Lenta.ru»

. Во-вторых, «Lenta.ru» - ресурс с ярко выраженной

оппозиционной направленностью материалов. Приступая к исследо-

Описание газеты на ее официальном сайте.

Официальный препринт исследования см. на странице http://cyber.law.harvard.edu/

publications/2010/Public_Discourse_Russian_Blogosphere.

СМИ и общество

ванию, мы предполагали, что это может повлиять на характерный для

журналистов СМИ образ НРД. Так ли это в действительности — об

этом будет сказано ниже.

Во всех случаях для анализа были использовали только материалы,

опубликованные от имени редакции или принадлежащие постоянным

корреспондентам издания. В рассмотрении не учитывалась прямая

речь третьих лиц (интервьюируемых

, цитируемых авторов и т. п.).

Перед началом исследования была выдвинута гипотеза, что в зави-

симости от характера и направленности СМИ образ НРД в нем будет

иметь свою специфику. Результаты, однако, показали обратное.

Безусловно, самым частым термином для определения НРД во всех

без исключения рассмотренных нами медиа было понятие «секта». Су-

щественно реже, но так же почти во всех изданиях встречался термин

«религиозная организация», однако происходило это преимуществен-

но в юридическом контексте. В редких случаях встречалось так же по-

нятия «нетрадиционное религиозное учение» («Российская газета»),

«просектантская структура» (РИА Новости) и даже «банда» («Комсо-

мольская правда»). Все эти понятия имели явно негативные коннотации:

даже относительно нейтральное упоминание «нетрадиционных рели-

гиозных учений» в «Российской газете» сопровождалось фразой: «Мо-

жет, и не все из них являются тоталитарными сектами, однако многие

самопровозглашенные «духовные учителя» глаголом не жгут, а калечат

души, и это тоже факт»

. Создающийся в публикациях РИА Новости

образ НРД выглядит так. Это «секта» или «просектантская структура»,

члены который называются, соответственно, «сектантами», «адепта-

ми», «последователями» или «членами», но не прихожанами или веру-

ющими. С образом секты связаны такие понятия, как «тоталитарная»

(наиболее частый эпитет), «развращающая детей», «антисоциальная»,

«псевдорелигиозная». На протяжении последних двух лет в публика-

циях РИА Новости появилось лишь два определения «секты», которые

можно назвать сколько-то нейтральными - «религиозная» и «нетотали-

тарная», причем последний из них все же имеет скрытую негативную

коннотацию («нетоталитарность» «секты» как бы необходимо оговари-

вать отдельно). С политикой «секты» связываются такие действия, как

«пропаганда» (прежде всего - «беспорядочных половых связей»), уход

«несовершеннолетних из дома». Обращает на себя внимание полное

отсутствие изложения религиозных взглядов членов Нового религиоз-

ного движения и пренебрежительное отношение к ним журналистов.

Так, например, слова «духовный наставник» в подавляющем большин-

стве случаев оказываются взятыми в кавычки, если речь идет о лидерах

НРД, но всегда раскавычены в статьях о православии или буддизме. Ха-

Куликов Владислав. Примите на веру // Российская газета, №5267 (188), 24.08.2010,

с. 9.

СМИ и общество

рактерным примером может служить статья

, описывающая конфликт

прокуратуры с семьей верующих из движения «Свидетели Иеговы».

Речь в статье шла об отказе семьи позволить переливание крови ре-

бенку. Описывая конфликт, РИА «Новости» рассматривают действия

прокуратуры как «спасение жизни». При этом ставится знак равенства

между понятиями «отказ от переливания крови» и «отказ от лечения»,

хотя в действительности

они не синонимичны, и хотя члены общин

«Свидетелей Иеговы» действительно отказываются по религиозным

соображениям от переливания крови, к иным методам лечения они от-

носятся позитивно.

Сходный набор образов можно увидеть и на страницах «Российской

газеты».

Новые религиозные движения обозначаются в ней как «секты», «не-

традиционные религиозные группы» (противопоставляемые положи-

тельно оцениваемым традиционным). Верующие так же называются

«сектантами» и «адептами», но так же «жертвами секты» или «охот-

никами за головами», а к главе НРД может быть применено даже поня-

тие «главарь», имеющее в русском языке ярко выраженные негативные

коннотации («главарь» может быть у шайки или банды, но не у церкви

или политической партии). Эпитеты, связанные с «сектой», это — как

и в случае РИА Новостей - «тоталитарная», но так же «псевдоправос-

лавная», «опасная», «экзотичная». Единственными нейтральными эпи-

тетами за последний год были слова «религиозная» и «крупная». В по-

следнем случае, правда, так же может быть поставлен вопрос о том,

не является ли это подчеркиванием опасности, исходящей от «секты».

Сама эта опасность описывается понятиями «экспансия», «социаль-

ная инфекция», «психологический терроризм», «пропаганда». Как и

в сообщениях РИА Новостей, в качестве важнейших опасностей, ис-

ходящих от «секты», рассматриваются риски для детей членов НРД

или сексуальная распущенность, принятая в этой среде: «пропаган-

да сексуальных оргий», «секта педофилов» и т.п. Путем апелляции к

психиатрии (экспертами по проблеме «сект» называются психиатры и

«ученые»-сектоведы) подчеркивается как опасность «адептов», так и

их неадекватность.

Примером редакционной политики «Российской газеты» в освеще-

нии НРД опять-таки может служить публикация о положении «Свиде-

телей Иеговы»

. Статья рассказывает о неудовлетворенном судом иске

против общины «Свидетелей Иеговы», т.е. фактически об оправдании

НРД, однако формулировки статьи находятся в разительном противо-

речии с ее содержанием и создают у читателя впечатление, что пред-

Прокурор пытается спасти ребенка, которому запрещают переливать кровь // http://ria.

ru, 31.10.2012.

Шонова Анна. Защита «Свидетелей» // Публикация на официальном сайте газеты,

15.07.2009 http://www.rg.ru/2009/07/15/reg-szapad/svideteli.html.

СМИ и общество

ставители НРД виновны в том, в чем не нашел вины суд. Характерными

в этом смысле являются последние фразы статьи: «По-прежнему, это

самая крупная секта в России. К слову, в некоторых странах она запре-

щена законом».

Несколько более сдержанный образ НРД демонстрирует газета

«Коммерсантъ» и связанные с ним издания («Коммерсантъ

-Власть»,

«Огонек» и т.п.). Однако и здесь мы не встретим самого понятия НРД

— они, так же, как и в других изданиях, называются «сектами» или

«филиалами секты», а верующие — «адептами» и «сектантами», от-

личающимися «особой внушаемостью». Встречается так же понятие

«неканонического религиозное течение», трактовать смысл которого

сложно, так как оно явно содержит внутреннюю логическую ошибку,

по неясным причинам совмещая допустимый научный термин «рели-

гиозное течение» с религиозным понятием «каноничности». Среди

эпитетов, применяемых к «секте», мы встретим и нейтральные — так,

например, в отличие от коллег из РИА Новостей или «Российской га-

зеты» журналисты «Коммерсанта» чаще уделяют внимание религиоз-

ным взглядам членов НРД и определяют саму принадлежность НРД к

крупным религиям или деноминациями - «христианская секта», «про-

тестантская секта», «мусульманская секта». Встречаются, однако, и

привычные негативные эпитеты - «тайная», «деструктивная», «сомни-

тельная», «квазииндуисткая» и даже «террористическая». Как и в ма-

териалах других СМИ, важные для верующих образы и понятия могут

ставиться в кавычки — если в «Российской газете» это было уже само

«учение», то в «Коммерсанте» вновь - «духовный наставник».

В статьях приравниваются друг к другу такие понятия, как «секта»

и «запрещенная экстремистская организация». Членов «секты» пред-

полагается «обезвреживать» (глагол, как правило, применяемый к пре-

ступникам), в рассказе о воспитываемых в НРД детях они называются

«одичавшими». (В заметке говорится, что дети жили в антисанитарных

условиях, причем журналист знает об этом со слов представителей вла-

стей, так как сам внутри помещений, принадлежащих НРД, не был и ни

одного воспитываемого там ребенка не видел)

Наиболее резко негативную картину НРД рисует в своих публикаци-

ях «Комсомольская правда». Новое религиозное движение тут не толь-

ко «секта», но и «секс-секта» и «банда» – слова, не допускающие ни ма-

лейший неоднозначности в оценке. Сама по себе «секта» определяется

понятиями «опасная», «тоталитарная», «сомнительная», «деструктив-

ная», «оккультная». Члены НРД - «сектанты» и «адепты» - определяют-

ся как «безумные», с ними связываются такие действия, как «беснова-

Алленова Ольга. Осторожно, вера закрывается // Журнал «Огонёк», №33 (5242),

20.08.2012, тот же материал опубликован на официальном сайте Издательского дома

«Коммерсантъ».

СМИ и общество

ние», «самоубийство», «манипуляция массами», «сексуальные оргии»,

«деструктивное воздействие на личность», «гипноз» и даже — что

заставляет вспомнить советские антисектантские традиции - «связь с

ЦРУ». Миссионерская деятельность описывается, как «вербовка». Де-

ятельность НРД, в том числе и сугубо религиозная, представляется в

негативном свете.

Вот как изображает журналистка «Комсомольской правды» богослу-

жение в общине

протестантов-пятидесятников: «Невменяемые люди

меленько прыгают, быстренько помахивая ручонками, согнутыми,

точно крылья дохлого куренка. Смотреть на них страшно и противно,

больше того: конвульсии длиною в час (именно столько длится пленка)

это шок»

. НРД здесь предстает как нечто опасное для людей, чле-

ны НРД дегуманизируются, лишаются нормальных человеческих черт:

у них не руки, а «ручонки, согнутые точно крылья дохлого куренка»,

они не двигаются, а «меленько прыгают», экстатическое религиозное

состояние, являющееся чрезвычайно значимым для десятков миллио-

нов христиан евангельской веры во всем мире, передается через ме-

дицинское понятие «конвульсии». В целом верующие вызывают — по

мнению журналиста — страх, отвращение и шок. Сходные «сюжеты»

встречаются и в других статьях популярной газеты.

Лента.ru рисует все тот же негативный, хотя и более мягкий, чем в

«Комсомольской правде», образ. Прежде всего, надо сказать, что Лента

не так много пишет об НРД, однако материалы о них все же встреча-

ются. Кроме того само слово «секта» используется в материалах Ленты

часто — но, как правило, в переносном смысле, для обозначения по-

литической группы или иного сообщества (тот же смысл слова «секта»

встречается и во многих статьях «Коммерсанта»). Это, однако, только

способствует укреплению негативных коннотаций понятия «секта»,

так как в переносном смысле оно тоже используется как оскорбитель-

ное. Как прямо пишет один из авторов Ленты, «Секта — нехорошее

слово»

. Это, однако, не мешает журналистам Ленты активно использо-

вать его при создании образа НРД. «Секта» может быть «радикальной»,

«националистической», с ее деятельностью связываются такие поня-

тия, как «многоженство», «сексуальное насилие», «эксплуатация тру-

да несовершеннолетних», «пропаганда». Звучат призывы «избавить от

секты», а последователи НРД называются «сектантами» или «жертва-

ми секты». Никакой разницы между запрещенными законом и вполне

легальными и почтенными организациями при этом зачастую не прово-

дится: «различные криминальные скандалы с участием всевозможных

сект и ранее происходили на Украине неоднократно...»

Скойбеда Ульяна. Кто и зачем вербует паству из наркоманов // официальная публика-

ция на сайте http://www.kp.ru, 29.06.2010

Вражина Анна. Добро неистребимо // Lenta.ru, http://lenta.ru/columns/2009/10/30/

good/, 30 октября 2009.

СМИ и общество

Образ НРД

Из вышеизложенного мы, вопреки нашим первоначальным предпо-

ложениям, можем сделать вывод, что общий образ Нового религиозно-

го движения в отечественных печатных и сетевых СМИ мало зависит

от общей тематики и стиля издания. Разница в освещении НРД заметна

в нюансах, но не в общей направленности. Так, качественная пресса

(«Коммерсантъ», «Огонек

») как правило, не позволяет себе столь жест-

ких высказываний, как развлекательные («Комсомольская правда») и

новостные («Российская газета», «Лента», РИА Новости) медиа, одна-

ко проскальзывают такие оценки и там. Политическая же направлен-

ность издания (официальная «Российская газета» или оппозиционная

«Лента», нейтрально-информационные РИА Новости или развлека-

тельная «Комсомольская правда») не оказывают на оценку деятельно-

сти НРД практически никакого влияния.

Так или иначе, самым частым и, фактически, единственным распро-

страненным термином для обозначения НРД в средствах массовой ин-

формации остается слово «секта», а самыми распространенными его

эпитетами - «тоталитарная» и «деструктивная». Оба этих определения

восходят к работам антикультистов, написанным в начале 90-х годов, и

являются недопустимыми с научной точки зрения, о чем не раз писали

религиоведы и юристы. Более того, о самом использовании понятия

«секта» в журналистике еще в 1998 году было принято решение Су-

дебной палаты по информационным спорам при президенте РФ (реше-

ние №4(138) от 12 февраля 1998 г.): «В законодательстве Российской

Федерации не существует такого понятия как «секта». В то же время

данный термин в силу сложившихся в обществе представлений несет,

безусловно, негативную смысловую нагрузку и, употребляя его, жур-

налисты могут оскорбить чувства верующих. Судебная палата счита-

ет, что автор материала О. Засорин, неоправданно использовав термин

«секта» в отношении Свидетелей Иеговы, нарушил тем самым нормы

журналистской этики».

Тем не менее, общий образ НРД, сложившийся в отечественной

прессе, до сих пор оказывается сопряженным исключительно с кри-

минальными (вымогательство, мошенничество, доведение до само-

убийства, растление несовершеннолетних) или общественно порица-

емыми действиями (сексуальная распущенность, разрыв отношений с

родственниками и т.п.). Все эти обвинения восходят, как правило, еще

к советским, а иногда и к дореволюционным образцам. Сама религи-

озность членов общин НРД при этом либо не рассматривается вовсе,

либо рассматривается как фальшивая - «псевдоправославная», «квази-

индуистская». По тем же причинам ставятся в кавычки и сопровожда-

ются словом «якобы» важные для верующих образы и понятия.

В чем причины создания и воспроизводства такого образа? Говоря

СМИ и общество

об этих причинах, разумеется, нельзя снимать ответственность с тех

НРД, которые действительно запятнали себя с точки зрения закона про-

тивоправными действиями, хотя это не является основанием для огуль-

но-негативной оценки всех Новых религиозных движений, не дающих

поводов для упреков со стороны властей.

Часто приходится слышать, что виновниками преследований НРД в

прессе являются представители Русской православной церкви. Конеч-

но, полностью сбрасывать со счетов влияние РПЦ нельзя — хотя бы

опосредовано она влияет на оценку НРД через сообщество сектоведов-

антикультистов, интервью с которыми можно найти во всех перечис-

ленных выше изданиях. Но это влияние едва ли можно назвать опреде-

ляющим, поскольку и православная пресса, и светские проправослав-

ные издания мало чем отличаются друг от друга в отношении НРД. То

же касается и позиции государственных властей: «антисектантские»

высказывания в последние несколько лет звучали из уст первых лиц

государства и были выстроены зачастую в рамках того же дискурса,

однако такая позиция властей является, как нам кажется, скорее след-

ствием общественных настроений, чем их причиной.

Представляется, что основной причиной негативного образа НРД в

отечественных СМИ является самовоспроизводящийся дискурс, фор-

мирующий новые поколения журналистов и передающий наработан-

ные еще в 90-е годы (а иногда и в советские времена) приемы и идеоло-

гические стереотипы. Да и сегодня многие журналисты не готовы кри-

тически относиться к авторам антисектантских работ, которые огульно

утверждают, что большинство НДР «зомбируют» своих приверженцев,

занимаются мошенничеством и т. п.

. С этих позиций «черная легенда»

вокруг НРД кажется не требующей доказательств и не подвергается

анализу. Между тем, как уже было отмечено выше, СМИ не только до-

носят до людей новости, но и формируют восприятие этих новостей.

В нашем случае особенное значение приобретает то влияние, которое

определяется не описываемыми фактами, а тем, как они описываются,

дискурсом. В связи с этим уместно вспомнить высказывание Р. Барта из

зн аменитой «Актовой лекции»: «Знаки, образующие язык, существу-

ют лишь постольку, поскольку они поддаются распознаванию, иными

словами, поскольку они повторяются; знак несамостоятелен, стаден; в

каждом знаке дремлет одно и то же чудовище, имя которому - стерео-

тип: я способен заговорить лишь в том случае, если начинаю подбирать

то, что рассеяно в самом языке». В языке современных отечественных

медиа, рассказывающих о Новых религиозных движениях, рассеян сте-

реотип в самом буквальном смысле этого слова — стереотипическое

См., напр., Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического

исследования. - Изд. 3-е, пераб. и доп. - Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св.

князя Александра Невского, 2002.

СМИ и общество

представление об НРД, как об опасной, «тоталитарной и деструктив-

ной секте». Исправление этой ситуации представляется необходимым

как с точки зрения научной корректности, так и с точки зрения этики и

права. Однако оно возможно лишь вместе с исправлением самого языка

журнальных статей. Задача эта тем более сложная и ответственная, что

язык журналистов

, в конечном счете, оказывается камертоном, задаю-

щим норму бытового разговорного языка, в свою очередь определяю-

щего мышление и восприятие незнакомых феноменов — в том числе и

Новых религиозных движений.

Литература:

 Баркер А., Новые религиозные движения. Практическое введе-

ние. — СПб., Издательство Русского Христианского гуманитар-

ного института, 1997.

 Барт Р. Актовая лекция, прочитанная при вступлении в должность

заведующего кафедрой литературной семиологии в Коллеж-де-

Франс 7 января 1977 г //Избранные работы: Семиотика. Поэтика.

М., 1994.

 Дзялошинский И.М. Роль СМИ в формировании образа «Другого»

// Медиа, информация, коммуникация, №1 (2012).

 Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России: (религи-

оведческий анализ) / Игорь Кантеров, Московский государствен-

ный университет им. М.В. Ломоносова, Институт переподготов-

ки и повышения квалификации преподавателей социальных и

гуманитарных наук. — М., 2006.

 Кантеров И.Я. Деструктивные, тоталитарные // Религия и право.

Информационно-аналитический журнал. — М., 2002, №1.

 Понарин Э., Дубровский Д., Толкачева А., Акифьева Р. Индекс (ин)

толерантности прессы // Язык вражды против общества: (сб. ста-

тей), сс. 72-106 / сост.: А. Верховский. – М.: Центр «Сова», 2007.

 Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., Петер-

бургское философское общество, 2000.

 Фаликов Б.З. Культы и культура: от Елены Блаватской до Рона

Хаббарда, М. 2007.

 Яблоков И.Н. Основы религиоведения. (Второе издание). М.,

1998.

 Hans Peter Peters. The interaction of journalists and scientiﬁ c experts:

Co-operation and conﬂ ict between two professional cultures // Media,

Culture & Society, Vol. 17 (1995), No.1.

 Rodney Stark, William Sims Bainbridge. A Theory of Religion, Rutgers

University Press, 1996.

СМИ и общество

Этносоциальный и этнополитический контент

СМИ Ставропольского края в условиях

современных рисков Северо-Кавказскиого

федерального округа

Аствацатурова М.А., доктор политических наук, профессор кафедры конфликтологии,

журналистики и связей с общественностью Пятигорского государственного лингвистиче-

ского университета; maya.astv@gmail.com.

Абрамян В.Р., аспирант кафедры конфликтологии, журналистики, связей с общественно-

стью Пятигорского государственного лингвистического университета; richmond61@mail.

ru.

Статья посвящена отражению в прессе Ставропольского края совре-

менного этносоциального и этнополитического процесса, который фор-

мируется под воздействием северокавказских рисков, этнических фак-

торов, в том числе, и конфликтогенных. Выделен профессиональный

интерес печатных СМИ Ставрополья к успешным практикам и острым

проблемам межэтнических отношений в СКФО.

К л ю ч е в ы е с л о в а: СМИ, этнополитический процесс, Северо-Кавказского

федерального округа (СКФО), Ставрополье.

Современный этап демократизацииполитической системыв РФ

обозначил новые принципы взаимодействия государства, общества и

средств массовой информации (далее – СМИ). СМИ являются актив-

ным субъектом общественно-политических отношений за счёт реали-

зации новых ресурсов. Данные ресурсы обоснованы новациями рос-

сийских политики, права, управления, в которых СМИ обретают роль

организатора общественного дискурса, роль модератора общественно-

го мнения.

Российские СМИ включены в такие общественно-политические и

политико-управленческие процессы, как: административная реформа,

реформа местного самоуправления, реформа федеративных отноше-

ний

Статья подготовлена в рамках проекта «Упрочение российской идентичности в по-

лиэтничном Северо-Кавказском регионе в контексте модернизации этнополитических и

этнокультурных процессов» по Аналитической целевой ведомственной программе «Раз-

витие научного потенциала высшей школы» на 2013 г.

См.: Концепция административной реформы в Российской Федерации в 2006 – 2008

годах. Одобрена распоряжением Правительства Российской Федерации от 25 октября

2005 г. № 1789-р. – Правовая система «ГАРАНТ».

СМИ и общество

СМИ играют в политической жизни общества существенную роль,

имея самое непосредственное отношение к его жизнедеятельности и

выполняя репродуктивную (отображающую) и продуктивную (творя-

щую) функции. Как отмечается в Заявлении о принципах поведения

журналистов, СМИ в той же степени, что и политики, несут ответ-

ственность за происходящие в обществе процессы

СМИ являются полноправными участниками общественно-полити-

ческих процессов за счёт отражения политического демократического

транзита, в том числе и демократического транзита этносоциальных,

этнополитических институтов.

С одной стороны, СМИ могут транслировать принципы толерантно-

сти и миротворчества в соответствии с Декларацией принципов то-

лерантности, а также Декларацией о культуре мира

. С другой сто-

роны, СМИ могут углублять межэтническое противостояние за счет

некомпетентного, неэтичного изображения этнических групп, за счет

создания негативных групповых и индивидуальных «этнических об-

разов», за счёт использования «языка вражды».

При этом проявляются исключительные возможности СМИ не толь-

ко в освещении и поддержании этнического дискурса, но и в воздей-

ствии на состояние этнополитических процессов и функционирование

этнополитических институтов. Этносоциальные и этнополитические

сюжеты, созданные в СМИ, становятся реально действующими субъ-

ектами общественно-политических отношений и обладают широкими

возможностями рационального и эмоционального воздействия на на-

строение, самочувствие российского, региональных и местных сооб-

ществ.

СМИ популяризируют традиционные и современные позитивные

практики межэтнических взаимоотношений, противодействуют нацио-

нализму и ксенофобии. Особое значение приобретают отклики СМИ на

острые проблемы этнополитических отношений: национализм, ксено-

фобию, этническую дискриминацию, этническую миграцию, межэтни-

ческие противоречия, межэтнические конфликты, а также терроризм,

религиозный экстремизм.

С учетом нового качества отношений власти и гражданского обще-

См.: Заявление о принципах поведения журналистов. Принято Вторым Всемир-

ным Конгрессом Международной федерации журналистов в Бордо 25-28 апреля 1954

г. и дополнено на ХVIII Всемирном конгрессе МФЖ 2-6 июня 1986 г. // Диагности-

ка толерантности в средствах массовой информации / Под ред.В.К.Мальковой. – М.,

2002. – С. 342 -350.

См.: Декларация принципов толерантности. Утверждена резолюцией 5.61 Генераль-

ной Конференцией ЮНЕСКО от 6 ноября 1995 г. // Диагностика толерантности в сред-

ствах массовой информации. – М., 2002. – С. 335-342; Организация Объединённых На-

ций. Генеральная Ассамблея. Декларация о культуре мира // Москва на пути к культуре

мира. – М., 1999. – С.12-14.

СМИ и общество

ства важна отражение в СМИ позиции органов власти и управления в

отношении проблем межэтнических отношений, популяризация прин-

ципов, направлений, форм и методов государственной национальной

(в том числе, региональной) политики РФ, а также политики в сфере

межэтнических отношений субъектов РФ. Одновременно значимо от-

ражение в СМИ позиции общественных организаций – национально-

культурных

организаций, национально-культурных автономий, этниче-

ских и конфессиональных советов, а также референтных лиц межэтни-

ческих отношений – глав и лидеров этнических групп, диаспор, общин.

СМИ как субъект общественно-политических отношений проявляют-

ся как в масштабах федерации, так и в масштабах её отдельных субъек-

тов, в том числе, тех, которые отличаются этническим разнообразием, а

также проблемами и противоречиями в отношениях этнических групп.

Так, самостоятельное значение этносоциальный и этнополитический

контент СМИ имеет в субъектах РФ Северо-Кавказского федерального

округа (далее – СКФО), в данном случае, в Ставропольском крае.

Ставропольские СМИ имеют собственные ресурсы влияния на со-

держание, формы этносоциальных и этнополитических процессов и

институтов, что мотивирует исследование роли региональных печат-

ных СМИ в их развитии.

Значимость этносоциального и этнополитического контента СМИ

для Ставропольского края детерминирована объективной полиэтнич-

ностью и поликонфессиональностью населения. Также она вызвана

сложностью и противоречивостью межэтнических отношений, про-

явлениями ксенофобии и национализма, распространением радикаль-

ных вероучений. В Ставропольском крае в соответствии с общими

северокавказскими трендами с 2008 г. остро проявляются северокав-

казские риски, что происходит и после образования в 2010 СКФО

Межэтнические противоречия, возникающие в регионе, вскрывают об-

щие проблемы качества реализации национальной политики в масшта-

бах всего СКФО и РФ. Межэтнические эксцессы свидетельствуют об

определённом социальном, политико-правовом, мировоззренческо-

ментальном неблагополучии в отношениях этнических групп, а также

этнических групп и власти.

Этносоциальный и этнополитический контент в прессе Ставрополья

актуализировался количественно и качественно с 2010 г. в связи с об-

разованием СКФО и учреждением его административного центра в г.

Пятигорске. СМИ Ставрополья, при явных этноконфликтогенных вы-

зовах северокавказского и собственно ставропольского пространства,

сохраняют более или менее здравую и объективную позицию в отноше-

нии острых «этнических сюжетов».

Аствацатурова М.А. Северный Кавказ: перспективы и риски. Трансформация реги-

онального этнополитического пространства. – М.: Academia, 2011.

СМИ и общество

Концептуальный «задел» этносоциального и этнополитического

контента СМИ в 2012-2013 гг. был положен Форумом народов Юга

России, который состоялся по инициативе В.В. Путина в рамках его

предвыборной кампании в Кисловодске в январе 2012 г. Практически

все газеты Ставрополья посвятили этому событию почти протокольно-

стенографические материалы. Наиболее подробно представлена

речь В.В. Путина, которая

строилась на идеях его программной статьи

«Россия: национальный вопрос», а также ответы кандидата в прези-

денты РФ на вопросы участников форума. Названия газетных статей

отражают пафос электорально-избирательной кампании, которую про-

водила «Единая Россия», а также оптимизм кандидата в президенты РФ

в отношении перспектив этносоциальной и этнополитической ситуа-

ции в СКФО: «России нужен национальный мир» (Ставропольская

правда – 25.01.2012 г.), «Каждый из нас – часть великого народа»

(Кавказская здравница – 26.01.2012 г.), «Кавказ: выбор политики

стабильности, межнационального мира, гражданского единства»

(Пятигорская правда - 31.01.2012 г.) и др.

Анализ опубликованных материалов свидетельствует о том, что авто-

ры сосредотачивают свое внимание на позиции В.В. Путина в отноше-

нии острых проблем межэтнических отношений СКФО и Ставрополья.

Это: проявления религиозного экстремизма и национализма, межэт-

нические конфликты в молодёжной среде, этническая миграция из ре-

гиона и в регион, положение русского населения и казачества, передел

границ и переподчинение субъектов РФ СКФО, выход Ставрополья из

СКФО.

В течение 2012 г. пресса Ставропольского края реализует свое

внимание к этнополитическому процессу как к процессу разработ-

ки, декларации, реализации национальной политики РФ в СКФО и в

Ставропольском крае. 2012 г. стал значимым этапом политико-право-

вого оформления государственной политики в национальных отноше-

ниях. Это связано с политической волей В.В. Путина как избранного

президента РФ, который в одном из своих первых указов ввёл в поли-

тический, управленческий, общественный, информационный дискурс

идею межнационального согласия, идею Межнационального совета

при Президенте РФ, идею разработки новой Стратегии реализации го-

сударственной национальной политики РФ

. В ставропольской прессе

публикуются статьи, в которых осмысливаются, интерпретируются и

развиваются этносоциальные и этнополитические идеи верхушечного

уровня применительно к СКФО и Ставропольскому краю: «Создать со-

вет по национальным вопросам» (Ставропольская правда - 31.01.2012

Указ Президента РФ В.В. Путина от 7 мая 2012 г. № 602 «Об обеспечении межнаци-

онального согласия»; Указ Президента РФ В.В. Путина от 19 декабря 2012 г. № 1666 «О

Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до

2025 года».

СМИ и общество

г.), «В зоне внимания – межнациональные отношения» (Пятигорская

правда – 29.01.2012 г.), «За сильную Россию!» (Ставропольская правда

– 21.02.2012 г.), «Своя строка в истории» (Ставропольская правда –

17.02.2012 г.), «Мы – россияне» (Пятигорская правда – 22.03.2012 г.) и

др.

Закономерно, что публикации в краевой прессе следуют за значи-

мыми событиями регионального, окружного уровня, либо сопровожда-

ют их. Публикации в

«Ставропольской правде», «Пятигорской правде»,

«Кавказской здравнице», «Вечернем Ставрополе», «Бизнес–КМВ»,

«Пятигорском городовом» имеют, как правило, взвешенный характер и

отражают доктрину региональной власти и управления в сфере межэт-

нических отношений, которая является консервативно-охранительной.

В этой связи дискурс публикаций, в большинстве случаев, является

патриотическим, традиционалистским, политкорректным. Так, рас-

пространёнными индикаторами-лексемами и словосочетаниями явля-

ются, например: «РФ – крупнейшее многонациональное государство

на планете», «национальный вопрос», «гражданское и межнацио-

нальное согласие», «общественные национально-культурные орга-

низации», «формирование российской идентичности», «многона-

циональная территория мира и согласия» и др.

Примечательно, что в прессе Ставропольского края усиливается при-

сутствие современной терминологии таких наук, как этнология, этно-

политология, этноконфликтология, что соответствует развитию обще-

ственно-политического знания в современной России. Так, в печат-

ных СМИ в последний период широко используются такие термины,

как: «государственность», «общероссийская гражданская идентич-

ность», «портфель идентичностей», «этнический тип идентично-

сти», «мультикультурализм», «социально-культурная адаптация»,

«этнокультурное самочувствие», «коренной народ», «титульный

этнос», «полиэтничность» и др.

В соответствии с особенностями социокультурного портрета и мен-

талитета ставропольского сообщества этносоциальный и этнополити-

ческий контент СМИ соотносится с историко-культурным контентом,

который популярен в региональном сообществе. Так, современные

межэтнические отношения и межэтнические конфликты рассматрива-

ются в контексте исторических событий – Кавказской войны ХIХ в.,

организации Кавказского наместничества, образования Кавказского

края, который территориально практически совпадал с территорией

современного Ставрополья, а также с сюжетами национально-государ-

ственного строительства в советский период. Этому посвящены такие

публикации, как: «Своя строка в истории» (Ставропольская правда –

17.02.2012 г.), «Сберечь для себя и потомков!» (Кисловодская газета

– 25.01.2012 г.), «На Кавказе друг всегда поможет» (Ставропольская

правда – 18.02. 2012 г.), «Достояние края и страны», «Соединяя про-

СМИ и общество

шлое и современность» (Ставропольская правда – 25.09.2012 г.) и др.

СМИ Ставрополья стремятся к объективному отражению проблем

межэтнических отношений, которые всегда были очевидны для самих

субъектов этих отношений - северокавказских коренных народов, рус-

ского населения (в том числе казачества), многочисленных диаспорных

групп. Именно с учётом этих рисков на Северном Кавказе веками вы-

рабатывались

и действует традиция межэтнического взаимодействия,

поддержания баланса интересов, взаимного признания

. Эта традиция,

что стоит отметить особо, и сохранила северокавказское сообщество

как сообщество российских граждан, российских народов, среди пода-

вляющего большинства которых никогда, даже в начале 90-х гг. ХХ в.

на этапе жесткой и манифестной политизации этничности, не трансли-

ровалась идея отделения от России - как единственно возможная, без-

альтернативная общеэтническая идеология.

В той или иной степени СМИ Ставрополья отражают процессы

жесткой социальной конкуренции этнических групп, процессы по-

зиционирования этнических групп в экономической и политической

сферах, процессы столкновения идентичностей - консервативной и

модернизационной, светской и религиозной, патриотической и космо-

политичной, реформистской и радикальной и т.д. В этом плане СМИ

Ставрополья отражают множество северокавказских «этнических по-

зитивов» и «этнических негативов», имеющих, как объективный, так и

субъективный характер

. Традиционно в публикациях отражена реаль-

ность ставропольского и северокавказского сообщества, которая отме-

чена активным национально-культурным структурированием этниче-

ских групп – русского населения, северокавказских и иных коренных

российских народов, а также многих диаспор ближнего и дальнего за-

рубежья. Многие статьи в газетах Ставропольского края посвящены

воплощению в СКФО, в Ставропольском крае, в регионе Кавказских

Минеральных Вод традиционных форм национально-культурного са-

моопределения, функционированию таких институтов гражданского

общества, как национально-культурные организации, национально-

культурные автономии, а также этнические советы, советы мира и

дружбы, Совет при губернаторе Ставропольского края по вопросам ме-

жэтнических отношений.

См.: Авксентьев В.А. Федеральные округа и опыт полпредов в решении

северокавказских задач // Юг России: проблемы, прогнозы, решения.– Ростов-н/Д.: Изд-

во ЮНЦ РА Н , 2010; Авксентьев В.А., Зинёв С.Н., Лавриненко Д.А., Лепилкина О.И.,

Майборода. Этнополитические процессы на Юге России: от локальных к блоковым

конфликтов. – Ростов-н

/Д: Изд-во ЮНЦ РАН , 2011.

Кавказ: проблемы реинтеграции социокультурного пространства и вызовы

региональной безопасности. Материалы международной научно-практической

конференции. Ростов-на-Дону, 24-25 сентября / Отв. ред. Ю.Г. Волков. – Ростов-н/Д: Изд-

во «Социально-гуманитарные знания», 2012.

СМИ и общество

Весьма типичны такие публикации, как: «Плюс этновечерин-

ка» (Ставропольская правда – 24.10.2012 г.), «Песни добрых сосе-

дей» (Ставропольский край – 12.05.2012 г.), «Диаспоре нужен дом»

(Ставропольский край – 17.10.2012 г.), «Возьмёмся за руки, друзья»

(Ставропольская правда- 07.11.2012 г.), «Пятигорск зажигает звёз-

ды» (Пятигорская правда – 13.11.2012 г.), «Пусть дружба станет

нормой бытия» (Пятигорская правда - 03.11.2012 г.), «Кавказские

игры» -

фестиваль дружбы» (Ставропольская правда – 02.10.2012

г.), «Этническая деревня для туристов» (Ставропольская правда

– 11.09.2012 г.), «Сплели венок дружбы» (Ставропольская правда –

28.11.2012 г.), «Весна в национальном исполнении» (Ставропольская

правда – 10.04.2012 г.) и др.

В отмеченных публикациях сильна гуманистическая составляющая

межэтнических отношений. Она транслируется через информационное

и очерковое описание совместных этнических, фольклорных и рели-

гиозных праздников, памятных дат, фестивалей, смотров-конкурсов,

спортивных игр и соревнований в народных видах спорта и др. В этой

связи индикаторами-лексемами данных публикаций являются такие,

как: «старинная немецкая веснянка», «христианская традиция»,

«национальные костюмы», «языческие обычаи», «национальный

танцевальный марафон», «многоцветный венок дружбы», «кавказ-

ские танцы», «красота русского характера», «перепляс под гар-

монь», «радуга национальных культур», «фольклорные коллекти-

вы», «долгожданный дом дружбы», «национальные обряды», «на-

родные костюмы», «молодёжная этновечеринка», «популяризация

культур народов»и др.

Объективными сюжетами этносоциального и этнополитического

контента печатных СМИ являются сюжеты, посвящённые конкретным

народам и этническим группам Ставрополья. Это детерминировано

полиэтничным составом края, где этносоциальное и этнополитическое

доминирование осуществляет русское большинство (более 80%) и ка-

зачество – Терское казачье войсковое общество. Вместе с тем отмеча-

ются: заметное повышение доли северокавказских народов (прежде

всего, даргинцев, кабардинцев, карачаевцев, чеченцев), активное пози-

ционирование диаспор (прежде всего, армян, азербайджанцев, греков,

грузин, евреев).

В этой связи отдельные этнические группы являются самостоятель-

ными героями публикаций СМИ в культурном, социальном и политиче-

ском контексте: «Славяне всех стран, объединяйтесь!» (Пятигорская

правда – 23.06.2012 г.), «Объединение казачества» (Пятигорская

правда – 06.12.2012 г.), «Дагестан как опора России» (Пятигорская

правда – 18.09.2012 г.), «В греческих традициях» (Ставропольская

правда – 06.04.2012 г.), «Малочисленный, зато успешный»

(Ставропольская правда – 18.09.2012 г.), «Ногайские мифы – на рус-

СМИ и общество

ском» (Ставропольская правда – 28.11, 2012 г.), «Абаза» готовит пре-

зентацию» (Ставропольская правда – 29.08.2012 г.) и др.

В связи с локальными обострениями межэтнических отношений,

проявлениями национально-религиозного экстремизма, резонансны-

ми преступления и правонарушениями в этнических интерпретациях

СМИ не только реагируют, но и воздействуют на качество этносоци-

ального и этнополитического дискурса. В 2012 – начале 2013 г. в

СКФО

произошло несколько общественно-опасных резонансных преступле-

ний террористического, экстремистского характера – убийства священ-

нослужителей, работников силовых и правоохранительных структур,

ректоров вузов, журналистов, правозащитников, общественных акти-

вистов. Эти события крайне негативно влияют на общественное само-

чувствие, общественное настроение жителей Ставрополья.

В самом крае отмечаются локальные стычки и драки молодёжи, ко-

торые не только интерпретируются в этнических категориях, но и од-

номоментно трансформируются в межэтнические конфликты бытово-

го характера, однако, с заметными политическими проекциями. Так,

локальные драки в Невинномысске, в Ставрополе между русскими и

чеченцами, русскими и ингушами (в том числе, и со смертельным исхо-

дом), ингушами и осетинамиявляются существенными детонаторами

этносоциальной, этнополитической нестабильности.

Закономерно, что СМИ становятся площадкой диалога власти и на-

селения вокруг резонансных преступлений. В этом диалоге выделяет-

ся несколько проблемных зон: качество работы органов региональной

власти, оперативность силовых структур, поведение молодёжи, при-

езжающей в Ставропольский край из близлежащих северокавказских

республик, позиция национально-культурных организаций в отноше-

нии правонарушений, которые совершают представители одноимен-

ных этнических групп. Заголовки статей отражают «болевые точки»

регионального этносоциального, этнополитического процесса: «Без

причины» - о драке между уроженцами Ингушетии и ставропольскими

казаками (Ставропольская правда – 09.02.2013 г.), «Террористов - под

суд» - об антитеррористических операциях в СКФО (Ставропольская

правда - Ставропольская правда - 08.02.2013 г.), «Незваные гости» - о

вмешательстве националистических организаций в конфликтную ситу-

ацию в Невинномысске (Ставропольская правда – 25.01.2013 г.), «Не

допустить провокации» - об обеспечении правопорядка и безопасно-

сти в крае (Ставропольская правда, 18.01.2013 г.), «Кто раскачивает

город» - о политических провокациях в Невинномысске (Открытая га-

зета – 06-13.02.2013 г.), «Мы дикари, что ли?» - о проектах разработки

кодекса поведения для северокавказской молодёжи (Открытая газета

- 06-13.02.2013 г.) и др.

Несмотря на воздействие северокавказских рисков, Ставрополье

осуществляет особую миссию в составе СКФО - миссию трансляции,

СМИ и общество

внедрения российских ценностей – государственных, политических,

гражданских. Эта миссия лежит, во многом, на плечах русского насе-

ления, которое является на Северном Кавказе олицетворением россий-

ской традиции, российской идентичности. Данная идея убедительно

прозвучала на Ставропольском форуме Всемирного русского народно-

го собора, который прошёл в Ставрополе-Пятигорске в декабре 2012 г.

Публикации, посвящённые этому событию

, акцентировали русскость

и российскость не только как комплексы духовности, но и как комплек-

сы социальности и комплекс общественно-политического проектиро-

вания: «Скрепа русского мира» (Ставропольская правда - 22.12.2012

г.).

Сегодня на Северном Кавказе, зачастую, проявляются две альтерна-

тивные групповые стратегии, равно неприемлемые для России как для

светского, демократического, правового, полиэтничного государства.

Первая. Некоторые представители коренных северокавказских этни-

ческих групп стремятся реализоваться в России как граждане России,

использовать российские законы, российскую экономику, российское

образование, российскую культуру, инфраструктуру российских го-

родов, в данном случае Ставрополя, Невинномысска, Пятигорска,

Кисловодска, но при этом без русских, а может быть, и без иных не-

титульных этнических групп.

Вторая. Некоторые представители русского населения России, в том

числе и на Северном Кавказе, стремятся упрочить свое положение в

регионе, использовать его природно-климатические, туристско-рекре-

ационные возможности, возможности досуга, развлечений, отдыха, но

без северокавказцев, а, может быть, и без иных неславянских народов.

Эти идеи в общем контексте провокационных призывов «Хватит

кормить Кавказ» и «Русские - домой в Россию», как равно и сомни-

тельные попытки акцентировать свое «хозяйское положение» и особые

права на ту или иную территорию должны пресекаться немедленно,

оперативно, профессионально на всех уровнях - политическом, власт-

но-управленческом, законодательном, правоохранительном, информа-

ционном, экспертном, образовательном, воспитательном и других.

Также должны пресекаться всяческие демагогические идеи и прак-

тики, возвышающие конфессиональную принадлежность и конфесси-

ональную публичную атрибутику над общегражданской российской

символикой, над гражданскими правами, над российскими законами

как законами светского государства.

В этом существенная роль принадлежит региональным печатным

СМИ субъектов РФ СКФО, в том числе, Ставропольского края как ма-

гистрального субъекта РФ СКФО. СМИ Ставрополья призваны способ-

ствовать достижению национальной безопасности, межнационального,

межконфессионального согласия, сохраняя и культивируя региональ-

ные ставропольские и общероссийские ценности. СМИ Ставрополья

СМИ и общество

призваны более эффективно исполь зовать свои возможности для упро-

чения в СКФО российской идентичности как гражданской по содержа-

нию и полиэтничной по формам.

Литература:

 Авксентьев В.А. Федеральные округа и опыт полпредов в реше-

нии северокавказских задач // Юг России: проблемы, прогнозы,

решения.– Ростов-н/Д.: Изд-во ЮНЦ РАН , 2010.

 Авксентьев

В.А., Зинёв С.Н., Лавриненко Д.А., Лепилкина О.И.

Этнополитические процессы на Юге России: от локальных к бло-

ковым конфликтов. – Ростов-н/Д: Изд-во ЮНЦ РА Н , 2011.

 Аствацатурова М.А. Северный Кавказ: перспективы и риски.

Трансформация регионального этнополитического пространства.

– М.: Academia, 2011.

 Кавказ: проблемы реинтеграции социокультурного простран-

ства и вызовы региональной безопасности. Материалы между-

народной научно-практической конференции. Ростов-на-Дону,

24-25 сентября / Отв. ред. Ю.Г. Волков. – Ростов-н/Д: Изд-во

«Социально-гуманитарные знания», 2012.

 Противодействие этническому и религиозному экстремизму на

Северном Кавказе. Сборник материалов. Межрегиональная науч-

но-практическая конференция 1114 ноября 2008 г. Майкоп: Изд-

во АГУ, 2009.

 Кавказ – наш общий дом. Сборник тезисов и докладов III

Международной научно-практической конференции 29 сентя-

бря – 2 октября 2011 г.: Ростов-на-Дону: Изд-во «Социально-

гуманитарные знания», 2011.

 Культура и пространство. Книга 3. Этнокультурный бренд и

историко-культурные образы в инновационном развитии Северо-

Кавказского региона. Сборник научных статей. Ростов-на-Дону

– Пятигорск: Изд-во СКАГС, 2012.

 Мир через языки, образование, культуру: Россия – Кавказ –

Мировое сообщество. Материалы VI Международного конгресса

11-15 октября 2012 г. Симпозиумы 1-3. Пятигорск: Изд-во ПГЛУ,

2010.

СМИ и общество

Освещение этнических проблем прессой

Чувашии

(по итогам Всероссийской

переписи населения 2010 г.)

Никитина Э.В., кандидат философских наук, доцент кафедры средств массовой информа-

ции и публицистики Чувашского государственного университета им. И.Н. Ульянова, Чебок-

сары; erbina@rambler.ru.

В статье рассматриваются особенности функционирования региональ-

ной этножурналистики на примере освещения национальной прессой

Чувашии межэтнических проблем по итогам Всероссийской переписи на-

селения-2010; анализируется роль национальных СМИ в формировании

общероссийской гражданской идентичности в полиэтничном обществе.

К л ю ч е в ы е с л о в а: этническая журналистика, этническая идентифи-

кация, полиэтничность, гражданственность.

Благодаря СМИ – важнейшему социальному инструменту, обеспе-

чивающему информационное сопровождение государственных меро-

приятий – результаты хозяйственно-экономических реформ и многие

социальные проблемы, выявленные Всероссийской переписью населе-

ния, уже несколько лет на слуху у каждого россиянина.

В обществе обсуждаются разные проблемы, прежде всего – старе-

ние населения: средний возраст жителя Российской Федерации в 2010

г. – 39 лет (в 2002 – 37,7 лет). Пенсионеров больше, чем работающих.

Исчезают села и деревни. Сельского населения меньше, чем городско-

го в 4 раза. На 10 женщин приходится 8 мужчин. Катастрофически рас-

тет смертность граждан трудоспособного возраста. Убывших больше

родившихся. По сравнению с 2002 г. численность населения в России

снизилась на 2,3 млн. (с 7-го места спустились на 8-е после Китая, Ин-

дии, США, Индонезии, Бразилии, Пакистана, Бангладеш).

Справочно:

 Россия держится на 2386 городских населенных пунктах и 134

тысячах сел, деревень, хуторов. Смело можно сказать, что одна

треть из них находится в неудовлетворительном состоянии, про-

цветают лишь города-миллионники (кроме Перми и Нижнего

Новгорода, где население уменьшилось).

 За межпереписной период численность населения выросла толь-

ко в Центральном и Северо-Кавказском федеральных округах.

Густонаселенными оказались Центральный, Приволжский и Си-

бирский округа.

 Численность трудоспособного населения в межпереписной пери-

СМИ и общество

од сократилась на 1 млн. человек – 1,1%. Половину населения

трудоспособного возраста составили лица старше 35 лет.

 Основное общее и высшее образование имеют 91% населения

России. 60% из них имеют профессиональное образование. При

этом нет рабочих мест.

 В России 596 тысяч кандидатов и 124 тысячи докторов наук. Но

их одного за другим дисквалифицируют за плагиат и подделку

документов

…

Злободневным для полиэтничного российского государства остает-

ся национальный вопрос. Информация, что чувашский язык находится

под угрозой исчезновения (по итогам переписи населения 2010 г. чу-

вашей стало на 200 тысяч меньше) титульной нацией республики вос-

приняты трагически.

На графике Никиты Силанова к отчету переписи-2010, опубликован-

ном в газете «Комсомольская правда» (2011, 22-29 дек., С.4), наглядно

представлены данные о национальном составе Российской Федерации.

Цифры (млн. чел.) впечатлили не только представителей националь-

ных элит, но и далеких от этнических проблем обывателей: татары 5,31

(-0,24), малые народы 4,81 (-0,04), башкиры 1,58 (-0,09), чуваши 1,44

(-0,20), чеченцы 1,43 (+0,07), мордва 0,74 (-0,10), удмурты 0,55 (-0,09),

марийцы 0,55 (-0,05), осетины 0,53 (+0,02), кабардинцы 0,52 (+0,00),

кумыки 0,50 (+0,08), якуты 0,48 (+0,04), лезгины 0,47 (+0,06) и др. Не-

специалисту видно, что чуваши за восемь лет сдали свои позиции по

сравнению с другими народами. Этот прискорбный факт всколыхнул

патриотически настроенную часть чувашской интеллигенции. Власть

и республиканские СМИ заняли выжидающую позицию: будущее чу-

вашского народа, состояние его культуры и языка их волновало мень-

ше, еще меньше – планы действий по коррекции самоидентификации и

исправлению критического положения нации.

Сотрудничество Росстата и Чувашстата со СМИ при проведении

переписи населения в 2010 г. началось заблаговременно и осуществля-

лось весьма плодотворно. В апреле 2009 г. Чувашстат совместно с Ми-

нистерством культуры Чувашии объявил конкурс на лучшее освеще-

ние в средствах массовой информации темы «Всероссийская перепись

населения 2010 года». В январе 2010 г. общероссийская общественная

организация работников средств массовой информации «МедиаСо-

юз» при поддержке Росстата объявила конкурс региональных СМИ на

лучший материал, посвященный подготовке и проведению переписи.

Состязались печатные издания, информационные агентства, теле- и

радиокомпании, интернет-СМИ, а также отдельные журналисты, рабо-

тающие в региональных печатных изданиях.

Основная задача конкурсантов – донести до населения важность и

актуальность переписи населения, учитывая, что российская перепись

2010 года стала составной частью Всемирной программы переписей

СМИ и общество

населения и жилищного фонда, принятой Экономическим и Социаль-

ным Советом ООН.

Справочно:

По сообщению Министерства культуры ЧР, 31 января 2011 г. под-

ведены итоги конкурса на лучшее освещение Всероссийской переписи в

средствах массовой информации Чувашии. Решением жюри конкурса в

номинации «Лучшее освещение темы «Всероссийская перепись населе-

ния 2010 года» в районных (городских) печатных средствах

массовой

информации» 1 место присуждено редакции Марпосадской районной

газеты «Пирен самах» (Наше слово), 2 место – редакции Ядринской

районной газеты «Знамя труда», 3 место – редакции Шумерлинской

городской газеты «Вперед».

В номинации «Лучшее освещение темы «Всероссийская перепись на-

селения 2010 года» на телевидении» отмечено ФГУП «ВГТРК «ГТРК

«Чувашия» (директор Е.А. Ижендеева, редактор службы информаци-

онных программ телевидения Н.А. Егорова).

В номинации «Лучшее освещение темы «Всероссийская перепись

населения 2010 года» на радио» отмечено Автономное учреждение

Чувашской Республики «Национальное радио Чувашии» Минкульту-

ры Чувашии (директор Т.Л. Евдокимова, редактор радиовещания О.А.

Журавлева).

В номинации «Лучшее освещение темы «Всероссийская перепись

населения 2010 года» в республиканских печатных средствах массо-

вой информации» отмечена республиканская газета «Хресчен сасси»

(главный редактор С.Л. Павлов).

Среди авторских работ 1 место присуждено Ларисе Никитиной

(«Хресчен сасси»), 2 место поделили Людмила Арзамасова («Совет-

ская Чувашия») и Валентина Смирнова («Хыпар»), 3 место заняла

Ольга Иванова (руководитель пресс-центра Чебоксарского коопера-

тивного института).

Результаты Всероссийской переписи населения 2010 года, связанные

с национальным составом страны, оказались ошеломляющими, хотя,

без слов, до оглашения в СМИ они подверглись значительной коррек-

тировке.

В 2002 г., во время предыдущей Всероссийской переписи населе-

ния, этнополитическая ситуация в Чувашии многими специалистами

характеризовалась как стабильная и спокойная (И.И. Бойко, В.Г. Хари-

тонова). Власть и оппозиция не прибегали к мобилизации этнических

и конфессиональных факторов для достижения политических преиму-

ществ. Этому способствовали как понимание опасности манипуляций

ими, так и их вторичность в сравнении с экономическими и социаль-

ными проблемами.

Ситуация в экономике республики оставалась напряженной, особен-

но в сельском хозяйстве. Реальных успехов в формировании бюджетной

политики, развитии социальной сферы не было, уровень производства

СМИ и общество

не позволял значительной части населения республики получать до-

ходы, превышающие размер прожиточного минимума. Величина зара-

ботной платы в сельскохозяйственном производстве ЧР являлась самой

низкой в Приволжском округе. Поскольку абсолютное большинство

сельского населения республики составляют от природы толерантные

чуваши, существовала возможность использования этнической терпи-

мости для сглаживания остроты социальных проблем. Тем и

занима-

лись проправительственные СМИ республики.

Проблемы самоидентификации среди этносов ЧР не являлись

острыми, хотя наблюдения за ходом Всероссийской переписи населе-

ния-2002 показали, что реальный уровень такого этнического маркера,

как знание чувашами родного языка, заметно ниже показателей, кото-

рые представлены официальными статистическими данными. Не был

воспринят населением, но открыто не критиковался, не одобрялся и не

обсуждался концепт, высказанный первым президентом республики

Н.В. Федоровым в ходе V съезда Чувашского национального конгрес-

са о вторичности знания «родного» языка для определения этнической

принадлежности и самоидентификации.

К 2010 г. обстановка в регионе изменилась не намного. Националь-

ные отношения в Чувашии не лишены конфликтности. Постоянный

рост инфляции, нестабильное состояние хозяйства, криминализация и

коррупция в структурах власти и суда, резкое усиление разрыва в жиз-

ненном уровне разных социальных групп населения, постоянное напо-

минание в центральных СМИ о возможном реформировании федера-

ции, ощутимое экономическое отставание Чувашии от ряда соседних

республик и областей, сказываются на снижении этноидентификации

молодого поколения чувашей

. Резко выражено безразличное отноше-

ние буржуазной элиты к будущему народа и республики. Недаром Гла-

ва республики М.В. Игнатьев в своих выступлениях постоянно под-

черкивает, что будущее – за молодежью. Однако дорога, в основном,

открыта только для избранных. Немало фактов нескрываемого давле-

ния на «некрышуемых» молодых специалистов. В массах назревает не-

высказанное недовольство.

Региональная пресса Чувашии глубокого обсуждения серьезных со-

циальных проблем избегает, анализом этнополитической ситуации не

занимается. Количество и качество этнической информации в ней не-

значительно. Аналитических статей нет.

К этнической информации в журналистике, как известно, относятся

упоминания в СМИ о народах и странах, национальных обычаях, цен-

ностях, чертах характера, описания особенностей этнической психо-

логии людей, сведения об этнической политике и межэтнических от-

Чувашская Республика. Социокультурный портрет / под ред. И.И. Бойко, В.Г. Харито-

новой, Д.М. Шабунина. Чебоксары: ЧГИГН, 2011. С. 76.

СМИ и общество

ношениях, этнической экономике, медицине и педагогике

. Этническая

информация, воздействующая на сознание человека, может быть пози-

тивной, нейтральной и негативной, а также различной по эмоциональ-

ной окраске (спокойной, восторженной, гневной, осуждающей, сочув-

ствующей и т.д.). Журналист, работающий с этнической информацией,

использующий яркие образы этнических стереотипов, по сути, ходит

по острию ножа: одно неаккуратное выражение, касающееся любой

грани этнического бытия, отношений народа и власти, – этнонацио-

нальный конфликт обеспечен.

Чтобы избежать конфликтности в этножурналистике, Л.В. Сагито-

ва советует работникам СМИ придерживаться умеренных правил. На-

пример, при освещении случаев межнационального общения помнить

о приоритете гражданских прав над этническими; на нескольких не-

гативных примерах о жизни представителей любого этноса не делать

негативные обобщения обо всем народе; без особой необходимости не

упоминать в публикациях национальный признак

. Предложения вер-

ные, но решение проблемы требует также смелости со стороны регио-

нальных журналистов.

Памятуя этноконфликтную деятельность республиканских СМИ в

1990-х гг., когда был ярко продемонстрирован действительный потен-

циал этничности, современная пресса Чувашии очень осторожно от-

носится к использованию проблемной информации: несмотря на то,

что «повышенное внимание к теме суверенитета как непременного ус-

ловия будущего процветания региона или национальной республики,

апелляция к чувству местного патриотизма, полемичность – все это до-

статочно надежные средства завоевания симпатий читателей, телезри-

телей, радиослушателей»

, две главные общественно-политические га-

зеты республики «Советская Чувашия» (на русском языке) и «Хыпар»

(на чувашском языке) стараются избегать печатать полемические ма-

териалы по проблемам защиты этнических ценностей, традиционной

культуры народа и его исчезающего языка. Как и во многих изданиях

национальных провинций, о процессах, происходящих в этническом

сознании многонационального населения региона, пресса Чувашии

умалчивает или говорит вскользь, иногда с негативным оттенком. В

этом отношении издания для чувашской диаспоры Татарстана, Баш-

кортостана, Ульяновской и Самарской областей гораздо объективнее и

аналитичны.

«Этнически ориентированные СМИ – это газеты, журналы, теле- и

Сагитова Л.В. Этнические стереотипы в журналистке // Газеты малых городов: вер-

стается первая полоса. В помощь редактору / под ред. С.К.Шайхитдиновой. Казань: Изд-

во «Мастер Лайн», 2002. С. 86.

Там же. С. 88

Овсепян Р.П. Многонациональная печать новой России (некоторые аспекты функци-

онирования) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10. Журналистка. 2011. №3. С. 40.

СМИ и общество

радиоканалы, чьи материалы специально направляются их создателя-

ми на представителей одной или нескольких родственных этнических

групп, на единоверцев, а иногда и на земляков – выходцев из наци-

ональных регионов страны»

. Эти каналы обязаны распространять в

массовом сознании традиционные ценности, представления и идеалы

в соотношении с мировыми ценностями, тем самым способствуя со-

хранению и формированию межэтнического согласия в этнических

группах и информировать их о важных для них событиях и целях,

предоставлять трибуну для обсуждения будущего родного края и всей

страны, содействовать налаживанию добрых отношений с ближними и

дальними народами мира.

Из чувашскоязычных газет А.А. Позина отнесла к этнически ориен-

тированным СМИ чувашскую республиканскую газету Правительства

Татарстана «Сувар» (гл. ред. К.А. Малышев, тираж 5000 экз.), район-

ную газету Администрации Нурлатского района Татарстана «Туслах»

(Дружба) на татарском, русском и чувашском языках (гл. ред. С.Н. Хай-

руллина, тираж 10000 экз.), районную газету Администрации Аксу-

баевского района Татарстана «Сельская новь» на русском, татарском

и чувашском языках (гл. ред. Ф.Ш. Шаязданов, тираж 4000 экз.), рай-

онную газету Администрации Буинского района Татарстана «Ялав –

Байрак» (Знамя) на русском, татарском и чувашском языках (гл. ред.

Г.А. Камалетдинов, тираж 7000 экз.), районную газету Администрации

Дрожжановского района Татарстана «Таван ен – Туган як» (Родной

край) на русском, татарском и чувашском языках (гл. ред. Р.Р. Замалт-

динова, тираж 4000 экз.)

К этому списку нужно добавить чувашскую Ульяновскую областную

газету «Канаш» (гл. ред. Н.Н. Ларионов, тираж 4000 экз.), Самарскую

областную чувашскую газету «Самар ен» (гл. ред. Н.В. Давыдов, тираж

1000 экз.), республиканскую общественно-политическую газету Баш-

кортостана «Урал сасси» (г. Белебей, гл. ред. Ю.Н. Михайлов, тираж

3000 экз.), Тюменскую областную газету Ассоциации чувашей Тюмен-

ской области «Таван» (гл. ред. О.Н. Антонова, тираж 3000 экз.).

В Чувашской Республике с 2008 г. функционирует Национальное

радио Чувашии, вещающее на чувашском, русском и татарском языках

на территории ЧР и через Интернет, в 2011 г. к нему добавилось На-

циональное телевидение Чувашии на чувашском и русском языках, с

1996 г. существует «Интернет-газета Чувашии» («Чувашский. Живой.

Журнал»), которые можно отнести к этнически ориентированным элек-

тронным СМИ. Однако этнически ориентированных печатных СМИ в

Чувашии практически не осталось.

Позина А.А. Этническая журналистика. Структурные характеристики // Вестн. Моск.

ун-та. Сер. 10. Журналистка. 2011. №3. С. 52.

Там же. С. 59.

СМИ и общество

Справочно:

Материалы на этнотематику публикуются в отдельных изданиях,

например, в рубрике «Эпир пулна, пур, пулатпар!» (Мы были, есть и бу-

дем!) газеты Государственного Совета ЧР «Республика» (гл. ред. Л.И.

Михайлова), в рубриках «Наследие» и «Гостиная «77 и 7» литератур-

но-художественного и публицистического альманаха Издательского

дома «Хыпар» «КИЛ» (гл. ред. А.П

. Леонтьев), в рубриках «Страницы

истории» и «Территория культуры» литературно-художественного

журнала Министерства культуры ЧР и Издательского дома «Хресчен

сасси» «ЛИК» (директор-гл. ред. С.Л. Павлов), в приложении «Сун-

тал» (на чув. яз., шеф-редактор А.А. Тарасов) к журналу по литерату-

ре, культуре и искусству Министерства культуры ЧР и Издательско-

го дома «Хресчен сасси» «Таван Атал», в рубрике «Чувашский язык и

культура» массового педагогического журнала Министерства образо-

вания и молодежной политики ЧР и Чувашского республиканского ин-

ститута образования «Халах шкуле – Народная школа» (гл. ред. Н.В.

Морозов). Тиражи этих изданий варьируются от 1000 до 2000 экзем-

пляров – считать их массовыми изданиями, по сути, неправомерно, по-

скольку ими интересуется узкий круг читателей в лице национальной

интеллигенции.

Что и как освещали по национальной тематике республиканские пе-

чатные СМИ при проведении, подведении и обсуждении итогов Все-

российской переписи населения 2010 года?

1. Районные газеты республики в основном перепечатывали офици-

альные данные с сайта Федеральной службы государственной стати-

стики (www.gks.ru). На этом сайте главным источником информации

по этнопроблематике для прессы Чувашии стал материал «Нацио-

нальный состав Чувашии: итоги переписи населения» от 27.12.2011 г.

Республиканские информационные агентства и информационно-дис-

куссионные порталы («СМИ Чувашии», «Атал-Волга», «Корпункт»,

«Волга-информ», «Синтез новостей») пошли проторенной дорогой и

также публиковали выдержки из официальных данных Всероссийской

переписи населения 2010 г., предоставленных Чувашстатом.

Неудивительно, что эти публикации выглядят безликими (и по заго-

ловкам, и по содержанию), однотипными, в большей части без указания

автора. На сером фоне выделялись статьи Натальи Ростовой, например,

«Переписные истины» («Причебоксарье», пос. Кугеси, 13.01.2012), где

журналистка приложила хоть какие-то усилия, чтобы сделать статисти-

ческий материал читабельным.

В других изданиях – сухая информация и отсутствие всякой попытки

анализа: «Всех стало меньше: национальный состав Чувашии» («По-

рецкие вести», с. Порецкое, 02.11.2011); «Осталось подвести оконча-

тельные итоги» («Алатырские вести», г. Алатырь, 13.09.2011); «Окон-

чательные итоги Всероссийской переписи населения 2010 года будут

СМИ и общество

представлены рабочей группе» («Канаш», г. Канаш, 31.08.2011); «Ос-

новные итоги Всероссийской переписи населения 2010 года по Чуваш-

ской Республике» («Знамя труда», г. Ядрин, 05.01.2012); «Чувашия в

зеркале переписи» («Цивильский вестник», г. Цивильск, 17.01.2012);

Alex Webber «Перепись-2010: население Чувашии сократилось на 20-

25 тысяч человек» (интернет-портал «Синтез новостей», 2.11.2010);

«Основные итоги Всероссийской переписи населения 2010 года по Чу-

вашской

Республике» (ИА «Волга-информ», 05.01.2012).

2. Главная республиканская ежедневная общественно-политическая

газета на русском языке «Советская Чувашия» (соучредители Кабинет

министров Чувашской Республики и ОАО «Газета «Советская Чува-

шия», гл. ред. А.Г. Соловьев, тираж 16209 экз.), на протяжении под-

готовки и проведения переписи населения-2010 регулярно размещала

на своих страницах информационно-публицистические материалы,

авторами которых выступали и журналисты, и специалисты-ученые, и

заинтересованные читатели.

Доктор исторических наук В.П. Иванов свою статью «Чуваши от

переписи к переписи» (Советская Чувашия, 2010, 19 окт.) начинает с

диагноза: «С точки зрения гражданской ответственности, перепись на-

селения страны – своеобразный строгий экзамен для всего общества. А

для каждого из проживающих на территории России народов перепись,

кроме всего прочего, еще и испытание на национальную зрелость».

Автор объясняет читателям причины снижения прироста чувашей с

70-х годов ХХ века. По мнению ученого, для всех определенно ясно:

уменьшение численности того или иного этноса не означает, что про-

исходит физическое исчезновение его представителей, а чаще свиде-

тельствует о смене ими этнической идентичности, т.е. об ассимиляции

в пользу другой культуры.

Интересны и полезны публикации Елены Зайцевой. Например, ее

статья «России важен каждый» (Советская Чувашия, 2010, 27 февр.),

в которой автор ставит вопрос, для чего нужно, чтобы каждый граж-

данин страны ответил на вопрос о самоидентификации – назвал свою

национальность и родной язык. «На сегодняшний день перепись на-

селения – единственный источник сведений о национальном составе

населения и владении языками. Никакая текущая статистика ответа на

этот вопрос не дает. Эксперты отмечают, что постановка вопросов о

национальной принадлежности и владении родным языком в перепис-

ном листе имеет исключительно важное общественно-политическое

и социально-экономическое значение для такой многонациональной

страны, как Россия, – полученные данные будут учитываться при осу-

ществлении национальной, миграционной и региональной политики».

В ходе переписи записывалась национальность, которую указывал

опрашиваемый. Национальность детей до 14 лет определяли родители.

Достоинство публикации – в ней есть важная подсказка для людей, в

СМИ и общество

том числе и детей от смешанных браков, которые колеблются в выборе,

когда, допустим, отец русский, а мать чувашка. Как быть, когда и отец,

и мать смешанной национальности, то есть в третьем поколении про-

является результат ассимиляции? «Во многих цивилизованных стра-

нах принято свою национальность определять по матери, а если она

смешанной

национальности, то по бабушке со стороны матери. Важно,

чтобы при этом люди не стеснялись своего ответа, скажем, из-за незна-

ния материнского языка».

Своевременно опубликовано обращение М.В. Игнатьева (в то вре-

мя – президента Чувашской Республики) к соплеменникам: «Мы были,

есть и будем» – эти слова классика чувашской поэзии Петра Хузан-

гая становятся как никогда важны для нас в эти дни. Стартует Всерос-

сийская перепись населения. Ее итоги позволят оценить пройденный

каждой семьей, общиной, нацией и всей страной путь со времени по-

следней переписи, выявить наши проблемы, подчеркнуть достижения

и наметить новые пути развития» (Советская Чувашия, 2010, 14 окт.).

К сожалению, СМИ Чувашии донесли слова президента не до каждой

семьи, иначе результаты переписи чувашского народа были бы намного

выше.

Трогательны письма-заметки переписчиков, присланные в редакцию

газеты. А. Толстова из г. Чебоксары в материале «Повидала дворцы и

хижины» (Советская Чувашия, 2010, 9 ноября) рассказывает: «За эти

дни мне, направленной в частный сектор, открылась настоящая энци-

клопедия жизни, такой разной, часто контрастной. Я повидала хижи-

ны и дворцы… Интересные ситуации возникали с родным языком, не-

редко их было сразу два. И снова уточняю, чтобы определились, какой

все-таки роднее. Самый приятный и легкий – вопрос о гражданстве

Российской Федерации. В ответ – горделивое: «Да!», «Конечно!», «Раз-

умеется!» И обмен улыбками при этом. Мы – россияне!»

Но были и промахи. В рубрике «Цитата номера» в дни переписи газе-

та разместила отрывок из интервью председателя Московской чуваш-

ской национально-культурной автономии Анатолия Григорьева для ра-

дио «Эхо Москвы»: «…Говорили о том, что теряем чувашский язык. А

поскольку сейчас идет Всероссийская перепись населения, обратились

ко всем руководителям наших национально-культурных объединений,

чтобы они еще раз заострили внимание на этом… Мы в Москве, кста-

ти, вот уже года три пытаемся создать нашу чувашскую школу» (Совет-

ская Чувашия, 2010, 21 окт.). Каково? В Москве за три года не смогли

открыть чувашский воскресный класс, когда целые школы работают в

Уфе, Нижнекамске, Самаре, Ульяновске, Казани. Стоит ли после такой

информации прислушиваться к советам какого-то председателя?

Оперативно писала Людмила Арзамасова. В конкурсе на лучшее ос-

вещение темы Всероссийской переписи она заслуженно заняла призо-

вое место. В статье «О нациях – беспристрастно» (Советская Чувашия,

СМИ и общество

2012, 14 янв.) журналистка справедливо пишет, что «непросто обсуж-

дать национальный вопрос в многонациональной России. С одной сто-

роны, все мы россияне. С другой, каждая национальность – русские,

башкиры, чуваши, ненцы – должна гармонично развивать собственную

культуру, не забывать свои обычаи и язык, тем самым обогащая обще-

российское культурное наследие. И для этого любому

гражданину не-

плохо бы определиться, к какой национальности он себя относит».

В публикации отмечается, что вопрос о национальном самоопреде-

лении у некоторых граждан, особенно молодых, вызывает непреодоли-

мое желание «прикольнуться». «Вот и называют они себя то «эльфа-

ми», то «гоблинами», то «суварами» или «булгарами». Закон за это не

карает. В российском паспорте, как известно, уже не существует графы

«национальность», да и в свидетельстве о рождении не указывается

национальность родителей. Так что воспитывать национальное само-

сознание в подрастающем поколении должны, наверное, сначала роди-

тели, потом – школа, ну а затем – те структуры, которые ведают наци-

ональным вопросом и отвечают за развитие национальной культуры».

К сожалению, в материалах Л. Арзамасовой и других авторов «Со-

ветской Чувашии» преобладает констатация фактов, анализ и выявле-

ние причин этнических проблем в целом отсутствует. К достоинствам

можно отнести использование конструктивных способов освещения

этнических ситуаций: «языка согласия», «языка различий», «языка по-

литкорректности». «Язык социальной конкуренции» и «язык вражды»,

нацеленные на транслирование интолерантного восприятия других

культур

, в газете не встречаются.

3. Редакция чувашской народной газеты «Хыпар» (соучредители Ка-

бинет министров Чувашской Республики и редакция газеты «Хыпар»,

гл. ред. А.П. Леонтьев, тираж 7684 экз.), единственная республикан-

ская ежедневная общественно-политическая газета на чувашском язы-

ке, по собственной инициативе организовала обсуждение чувашских

этнических проблем, обнажившихся в результате подведения итогов

Всероссийской переписи населения-2010. Отдельным представителям

научно-гуманитарной и художественной элиты, чувашского учитель-

ства, чувашских массмедиа было предложено дать свое объяснение

тревожному факту снижения количества чувашей в Российской Феде-

рации на 200 тысяч человек.

Национальная интеллигенция откликнулась на предложение охотно,

поскольку вопрос о будущем родного народа принимает уже не столько

философско-культурологический характер, сколько вид проблемы био-

Мезенцева О.В., Позднякова Е.Г. Роль печатных средств массовой информации в

освещении этнических проблем (на примере газет «Новый мир», «Курган и Курганцы»)

// Сайт специальности «Журналистика» Курганского государственного университета

«ЖУРLIVE». November 21st, 2011. URL: http://jur-live.livejournal.com/6512.html (дата об-

ращения: 02.02.2013 г.).

СМИ и общество

логического выживания этноса. Справедливости ради надо отметить,

что материалы поступали в редакцию откровенно критические в адрес

власти, вследствие чего некоторые статьи так и не были опубликованы.

Полемическая статья почетного председателя Союза чувашских

краеведов В.П. Станьяла «Разорвать заколдованный круг», заказанная

членом редколлегии, пролежала в столе главного редактора «Хыпар»

полгода и появилась

лишь 29 июня 2012 г. после публикации в газете

чувашской диаспоры Татарстана «Сувар» под названием «Не без при-

чины убывает народ» (Сувар, 2012, 20 апреля) и после критики пози-

ции главного редактора в прямом эфире Национального радио и Наци-

онального телевидения Чувашии.

Виталий Станьял пишет, что Надежда Смирнова из «Хыпар» задала

острый, но своевременный вопрос: почему количество чувашей умень-

шается? В качестве ответа приводит общие сведения по переписи на-

селения, которые в прессе Чувашии еще не печатались, и подвергает их

анализу в сравнении с ситуацией в регионе. Краевед в декабре 2011 г.

провел опрос среди студентов-заочников педагогического университе-

та из ЧР и Татарстана с целью выяснить их понимание причин этниче-

ской убыли чувашей.

Из опроса:

Учительница из райцентра Янтиково: первая причина – климат,

экология, атмосферные изменения; вторая причина – неумение органи-

зовать образ жизни; третья – наплевательское отношение власти к

труду и трудовому человеку (безработица, вседозволенность, безнрав-

ственность, воровство, пьянство, убийства).

Моргауши: безнравственность в быту, пренебрежение традицион-

ными порядками, неумение бороться с трудностями, пессимизм.

Ибреси: закрытие детсадов, школ, отсутствие рабочих мест, мо-

лодежь гоняют в сторону, деревни вымирают. Нет цели жить и бо-

роться.

Татарстан, Буинский район: страшно слушать сокурсников. У нас

в деревне недавно построили детсад, отремонтировали школу, доро-

ги асфальтируют, колхоз молодым семьям выделил квартиры в домах

городского типа, детские организации в школах продолжают рабо-

тать. Молодежь тянется в село.

«Главная причина счастья и несчастья – социальная», – резюмиру-

ет итоги опроса автор. Думы и Советы ведут разговоры для ублаже-

ния электората, но принимают явно антинародные законы. В. Станьял

высказывает упрек журналистам: «Кто мешает писать в молодежной

прессе (газетах «Самант», «Самраксен хасаче», «Танташ») об учебе,

труде, профессиях, рукоделиях, научных и творческих интересах? Там

косметология, гороскопы, мода, шоу-бизнес, секс. Вот откуда 200 абор-

тов у чувашских школьниц в год. Полный обвал национальной мора-

ли!»

СМИ и общество

В статье отмечается слабость чувашской интеллигенции и руково-

дящей элиты на всех уровнях. «Все еще не преодолена национальная

ограниченность и бытовая зависть. Республика пытается наладить

экономическую мощь, но не все определяется финансами. Вспомните

1930-40-е гг. – время не легче нашего. Но не было потребительского

эгоизма. К примеру, в Анат-Кинярской школе,

в которой в 1947 г. было

85 учеников первого класса, сейчас в 2012 г. семь первоклассников. Из-

менилось мировоззрение: не рожают детей, если нет достаточно высо-

кого евростандартного уровня жизни. От стремления к богатству – де-

градация и вымирание населения».

Не осталась незамеченной статья доктора филологических наук

Н.И. Егорова «Не оставляем мир пустым» (Хыпар, 2012, 21-22 марта).

Ученый сомневается в достоверности материалов переписи населения.

«Знаем, как нас переписывают, но совсем не знаем, как нас пересчиты-

вают». Счетные машины, наверняка, времен царя гороха. Переписные

листы 14 октября 2010 г. пересчитали только в декабре 2011 г. «Здесь не

обошлось без колдовства волшебников», – едко замечает автор.

Из статьи:

«То, что народ ослабляется, видно и без подсчетов. Посмотрите

на деревню: школы и библиотеки закрываются, здания школ разруша-

ются, скупаются и из них строят особняки. 2-3 школы на округ, 15-20

учеников из нескольких деревень, в классе по 3-4 ученика.

В 1989 г. в СССР было 1 млн. 842 тыс. чувашей, в 2002 г. в России – 1

млн. 637 тыс., в 2010 г. – 1 млн. 435 тыс. чел. Ежегодно по 25 тысяч

человек убывало. Главная причина – чувашский этнос попал в омут по

интеллектуалу и духовности. Лет 50 у нас нет элиты интеллигенции.

Настоящих чувашей осталось менее 1%. Культура и язык в загоне.

Учитель чувашского языка и литературы – гадкий утенок в школе.

Кто только его не пинает – от директора до учителя физкультуры и

отнимают часы».

Депопуляция (физическое вымирание) и деэтнизация (потеря куль-

турных ценностей) – вот две причины уменьшения количества чува-

шей, по мнению Н.И. Егорова. «Депопуляция поправима, а вот деэтни-

зация не исправима. 99% чувашей не знают своей культуры».

Отдельно хочется отметить интернет-СМИ Чувашии для сравнения

их публикаций с материалами республиканской прессы. Оригинально,

с элементами анализа представляет материалы «Интернет-газета Чу-

вашии» («Чувашский. Живой. Журнал»), которая позиционирует себя

как «коллективное бессознательное многонационального чувашского

народа». Наивно, ненаучно, бездоказательно, но ярко, сенсационно,

остро! Пресса Чувашии на такое смелое, критическое освещение этни-

ческих проблем отважиться уже не может.

Автор (имя по понятным причинам не указано) материала «Само-

убийственная перепись Чувашии» (Интернет-газета Чувашии, 2011, 28

СМИ и общество

марта) сравнивает две похожие по численности населения и площади

территории республики РФ и отмечает, что «разбомбленная Чечня и

благополучная Чувашия показали противоположные результаты. В Чу-

вашии население уменьшилось по сравнению 2002 годом на 4,7% или

на 62 тысячи, а в Чечне, наоборот, увеличилось на 150 тысяч!».

Из статьи:

«В отличие от Кавказа, где ежедневно

гремят взрывы, в Чувашии

уже больше тысячи лет не было никакой войны. Татаро-монголы тут

не нашли, что завоевывать. И западные захватчики до нее не дошли.

Даже Разинские и Пугачевские бунты поворачивали здесь назад свои

походы на Москву. Нижегородцы хоть участвовали в ополчении про-

тив поляков. Во время гражданской войны 1918 года здесь тоже не

было крупных боевых действий. Недаром, говорят, что Чувашия сто-

ит на стыке культур и религий. В реале до нее докатились цивилизаци-

онные волны и с запада, и с востока, чтобы в процессе интерференции

взаимоуничтожиться. Такое спокойствие – хуже нет для нации, она

деградирует.

Поэтому в Чечне, где убили десятки тысяч, чеченцев стало больше,

а в благополучной Чувашии население, наоборот, сократилось на 5%.

Говорят, если забивать скотину прямо в стаде, то коровы начинают

плодиться с невиданной силой, словно желая восстановить баланс.

Чуваши сами порой не хотят жить, видимо, из-за того, что их никто

не стремится убивать».

Далее автор переводит обсуждение проблемы в русло политических

и финансовых разборок. «Или дело в подушевом финансировании?

Почему Чувашия вовремя не захотела отделиться, как Чечня? Сейчас

бы получала не по 5, а как Чечня 48 тыс. подушевого финансирования

из Москвы. Население и площадь Чечни и Чувашии почти одинаковы.

Почему же чеченцы заставили Москву платить дань, а чуваши платят

сами? Может, поэтому Чувашия вымирает? Без дотаций и без гордости

народа-победителя?»

В рубрике Life News Online – информация к размышлению: «А пока

вы читали эту статью, еще один чуваш застрелился! Сотрудник ОВД

пустил себе пулю в голову прямо на рабочем месте. Причиной роково-

го поступка стала бедность. Молодой мужчина мечтал дать сыну все

самое лучшее. Тело 23-летнего Василия Степанова нашли в кабинете

Межрайонной инспекции Федеральной налоговой службы России № 1

по Чувашии. Парень застрелился из табельного пистолета. Маленькая

зарплата и постоянные долги свели его в могилу. И не только его».

Тут же на странице проводится опрос в режиме онлайн «Почему чу-

вашей становится меньше?» Варианты ответов: они сами вымирают;

их убивают; перепись неправильная. В результатах этого опроса (56

граждан): они сами вымирают – 33 (58,93 %); их убивают – 9 (16,07 %);

перепись неправильная – 14 (25,00 %), как в капле воды, отражаются

СМИ и общество

волны общественных настроений и температура накала общественного

мнения.

Нельзя не признать, что описываемая публикация опасна, поскольку

журналист использует этнографические факты и особенности жизни

людей в политических целях, что может привести к национал-экстре-

мизму и межэтническим конфликтам. В своих статьях про этническую

журналистику В.К. Малькова неоднократно предупреждает, что «СМИ

могут

уводить массовое сознание от толерантных идей равенства всех

этносов перед законом – к идеям приоритетов и льгот, идеям шови-

низма, национал-фашизма и расизма»

. Этничность, транслируемая

через СМИ «языком социальной конкуренции и вражды», вполне мо-

жет дезинтегрировать полиэтничное население, провоцируя массовые

этнические обиды и задевая этнические чувства людей. Противодей-

ствовать подобным явлениям в СМИ должна серьезная аналитическая

этножурналистика и этнопублицистика в официальной прессе. Пока в

Чувашии этого нет.

Всероссийская перепись вновь подняла еще одну острую проблему

– статус чувашского языка, числящегося в ряду распространенных язы-

ков в России. Теперь он уступает украинскому, башкирскому, чечен-

скому, немецкому, татарскому, английскому. В Чувашской Республике

чувашским языком как родным владеют 683508 человек (64%), на рус-

ском говорят 1000191 чел. (95%).

В настоящее время во многих странах, а также республиках Россий-

ской Федерации, государственным является один из этнических языков,

реже – два или больше. Согласно российским законам, национальные

регионы имеют право на сохранение родного языка коренного населе-

ния и введение его изучения в учебные программы. В стране 30 родных

языков выступают в качестве языка обучения и 45 языков – в качестве

предмета обучения. Но при этом сохраняется справедливое требование

проводить национальное обучение не в ущерб государственному рус-

скому языку – не второму и не неродному, а объединяющему жителей

России языку – независимо от этнической принадлежности.

Интересна языковая ситуация, сложившаяся в Чувашии. С 1990 года

в республике официально признаны два государственных языка – рус-

ский и чувашский. Однако урбанизация в национальных республиках

способствует формированию в городах русского монолингвизма («рус-

скоязычия») или диглоссного двуязычия с преобладанием русского

языка. Мышление человека, проживающего в современном большом

городе и проводящего много времени перед русскоязычным телевизо-

ром, глубоко русифицировано. Минимальный процент горожан думает

Малькова В.К. Российская пресса и проблемы этнической толерантности и конфликт-

ности // Сайт ГБУ «Московский дом национальностей». URL: http://mdn2011.web.belti.

ru/cntnt/blocksleft/menu_left/nacionalny/publikacii2/stati/vk_malkova.html (дата обращения:

02.02.2013 г.).

СМИ и общество

на национальном языке; на русском мыслят подавляющее большинство

городских жителей.

Ситуация осложняется тем, что правовое равенство национального и

русского языков, закрепленное законом о языках во многих националь-

ных республиках, в том числе Чувашии, вовсе не означает их фактиче-

ского равенства. Как в дореволюционной России (общение на чуваш-

ском языке в судах

, удельных и государственных конторах, в школе и

церкви было разрешено лишь спустя несколько лет после отмены кре-

постного права; изучение чувашского как предмета введено в Симбир-

ской центральной школе И.Я. Яковлева только после 1871 года), так и

сейчас социальные функции языка коренной нации явно заужены.

Причина не в малочисленности носителей языка или маломощно-

сти этнокультуры. Судьбы языков решает по большей части практика

и требования, диктуемые политическими, идеологическими, админи-

стративными, экономическими обстоятельствами. Передача языка от

поколения к поколению, доступность учебных материалов, отношение

к языку внутри общества, расширение областей применения языка, ис-

пользование языка в СМИ, правительственная и официальная позиция

и политика по отношению к языку, уровень документированности язы-

ка – по этим и другим показателям в 2012 году чувашский (наряду с

башкирским, адыгейским, калмыцким, удмуртским, коми, тувинским,

якутским) попал в электронный Атлас исчезающих языков мира. При-

менение чувашского языка в социально престижных сферах профес-

сиональной деятельности и образования действительно не имеет пер-

спективы, поэтому процесс утраты чувашами родного языка продол-

жается в геометрической прогрессии. Чувашские СМИ ополчились на

экспертов ЮНЕСКО, игнорируя их выводы. Но факт остается фактом,

и об этом пишут оппозиционные газеты «Чебоксарская правда», «Взят-

ка», «Халах хурале» и др.

Второстепенность родных языков в этнических регионах не ред-

кость: в настоящее время в России находятся в опасности 136 языков.

Если в 1956/57 учебном году в отечественных школах обучение велось

на 44 языках (так было и в 1927 году), то к 1985 г. языком обучения

остались лишь 18, причём в десяти случаях – лишь в 1-3 классах. В

1994/95 учебном году на изучение предмета родной литературы и язы-

ка отводилось 39 часов (в чувашской школе – 35), а на русский язык

и литературу – 70 часов (в чувашской школе – 72 часа). Из титульных

наций родной язык в своих школах сохранили татары и башкиры (все

10 классов), тувинцы и якуты (7 классов), чуваши (4 класса начальной

школы). Сегодня на изучение чувашского языка в Чувашской Респу-

блике отводится меньшее количество часов, чем в Татарстане! Конеч-

но, причина этого не в экономике, а в этноменталитете.

Чувашский и родственные с ним языки народов Поволжья оказались

в неравной конкуренции с русским и английским. Шансы чувашского

СМИ и общество

не велики, поскольку русско-английский билингвизм в условиях на-

саждения «мирового» английского языка становится привлекательным

для новых интернет-поколений. В условиях глобализации, которая свя-

зывает членов мирового сообщества через создание виртуальных ми-

ров в единую социальную сеть, техническим средством общения стал

английский язык – язык компьютерных технологий. Но с другой сто-

роны, «всемирная паутина» дает возможность диаспорам прильнуть

к родной культуре и родному языку через сайты, открытые на нацио-

нальных языках энтузиастами этнокультуры. Значит, нет безвыходных

положений.

19 декабря 2011 г. в московском пресс-центре РИА Новости прошел

«круглый стол» «Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года.

Оценки и прогнозы экспертов»

. При обсуждении вопроса о нацио-

нальном составе России указывалось, что в 2010 г. насчитывалось 22

наиболее многочисленные национальности, численность которых пре-

вышала 400 тыс. человек. В 2010 владение русским языком указали

138 млн. человек (в 2002 г. – 142 млн. человек). Численность граждан

РФ составила 137,9 млн. человек, 99,4% лиц, указавших гражданство;

0,7 млн. человек имеют гражданство других государств и 0,2 млн. че-

ловек – лица без гражданства, 79 тыс. человек имеют два гражданства.

Национальная палитра России стала богаче, чем прежде. Среди трудо-

вых мигрантов, кроме представителей ближнего зарубежья, появились

граждане стран Азии, Южной Америки, Африки и Океании. На терри-

тории нашей страны сейчас проживают около 190 народов (в 2002 г. в

России жили представители 182 народов).

Участники «круглого стола» призывали журналистов не делать на

основе цифр, полученных в ходе переписи, поспешных выводов о том,

что «Россия стареет и вымирает». «Говорить о «вымирании» вообще не

стоит: вымирание – это эмоциональный термин, а что касается русско-

го населения в России, то его число держится на уровне около 90% и не

уменьшается». Этот довод больше похоже не на аргумент, а на желание

представить ситуацию таковой. Ведь не менее двух третей русскоязыч-

ных людей не являются русскими.

По правилам переписи гражданин мог указывать любую информа-

цию о себе. По сравнению с прошлой переписью населения в России

существенно возросла численность эльфов: в 2002 г. было 44 эльфа,

сейчас – 263 эльфа. Число хоббитов резко сократилось. Среди отвечав-

ших на вопросы анкеты встречаются также «русские евреи», «якутские

татары», «сибиряки». В прошлую перепись число сибиряков было око-

ло 30, а сейчас их стало больше тысячи. Имеются также гномы, варяги,

Итоги Всероссийской переписи населения 2010 года: больше эльфов и меньше хоб-

битов // Татьянини день. taday.ru. URL: www.taday.ru/text/1365028.html (дата обращения:

02.02.2013 г.).

СМИ и общество

готы и другие редкие самоназвания жителей России.

Появились в Чувашии противоборствующие группы, критикующие

этноним «чуваш» и приписавшие себя к «суварам» и «булгарам». Су-

вары приказом Росстата включены в регистр национальностей (код

1191), в то время как народ им не поверил и очередная попытка раз-

рушения единства чувашского этноса не осуществилась. И

все это вы-

глядит игрой для отвода глаз от более серьезных проблем вымирающих

этносов. Ведь не ради подсчета хоббитов и суваров была организована

перепись.

Специалисты разобрались с многотомными цифрами, обработали

сведения о жилищных условиях, уровне образования, семейном поло-

жении, гражданстве и географическом распределении представителей

традиционных и новоявленных категорий населения. Полученные дан-

ные помогли скорректировать политику страны, определить демогра-

фические и миграционные перспективы. Первое впечатление таково,

что «нацменам» России готовится не лучший удел: идет сокращение

часов на преподавание в школах региональных дисциплин, издание на-

циональных учебников задерживается и берется под контроль Москвы,

закрываются культурные центры, поля заброшены, заводы и фабрики

уничтожены, трудовые ресурсы выводятся за пределы республик…

Возникает закономерный вопрос: может быть, уменьшение числен-

ности этносов в мире, в том числе чувашей, естественный процесс?

Так ли необходимо деление человечества на народы и этнические груп-

пы в эпоху глобализации и космополитизации? Об этом часто говорят

экс-кандидаты в президенты РФ В. Жириновский и М. Прохоров, им

вторит председатель Совета Федерации В. Матвиенко. Можно поду-

мать, что у российских инородцев стадия пассионарного перегрева за-

вершена и пришла фаза, по терминологии Л.Н. Гумилева, неизбежной

обскурации.

Нет, процесс затухания пока для народов Российской Федерации не

естественен. Многообразие этносов и культур является эмпирическим

фактом и оно необходимо со многих позиций: 1) биолого-экологической

– адаптация человеческих особей к различным условиям окружающей

среды; 2) социально-философской – программирование и регулирова-

ние поведения людей в определенном сообществе для поддержания его

нормального, безопасного для каждого функционирования; 3) органи-

зационно-управленческой и пр. Маргиналы и манкурты непредсказуе-

мы; неизвестно, как они себя поведут в той или иной критической ситу-

ации, чего от них можно ожидать. При безмерном увеличении их числа

деструктивные последствия для общества неизбежны.

Р.П. Овсепян отмечает, что происходящие в общественной жизни

Российской Федерации с одной стороны глобализация и с другой –

рост национального самосознания заметно расширяют возможности

СМИ в проведении межэтнического диалога, гармонизации межнацио-

СМИ и общество

нальных отношений, усилении их роли в сохранении и развитии наци-

ональных культур и языков

. Одновременно возрастает политическая

и гражданская ответственность журналистов перед обществом и перед

каждым народом, проживающим в стране.

Возможности региональных и национальных СМИ в осмыслении

социальных, этнополитических, этнокультурных проблем, связанных с

процессами соотношения индивидуальной этничности и общероссий-

ской гражданственности, развития языка и культуры каждого народа,

велики, но они остаются нереализованными. Причин много.

Правовых

норм и механизмов в области этнической журналистики достаточно, о

толерантности и равенстве национальностей писано больше чем нуж-

но. Но политическая ангажированность и потребительская конъюнкту-

ра в СМИ низводит на нет усилия президента Российской Федерации

В.В. Путина. Научно выверенной этнической ориентированности в

СМИ Чувашии практически не осталось.

Из-за слабости и индифферентности этножурналистики возникают

разговоры о замене её «СМИ постэтнической российской идентич-

ности, прессой нового российского суперэтноса», которые, по словам

С.И. Августевича, будут отражать новую идентичность – гражданскую,

государственную

Однако эта идея кажется утопической, поскольку этничность вы-

ступает «начинкой» гражданственности, в ней содержатся импульсы,

которые активизируют гражданственность. Этноменталитет, выступа-

ющий регулятором повседневного поведения человека, матрицей ин-

дивидуального и этнического бытия, изначально присутствует в струк-

туре гражданственности народа или этнической группы, являясь не-

отъемлемым её компонентом.

Гражданственность и этноментальность в более или менее организо-

ванном, сплоченном обществе можно определить как единое ценност-

но-смысловое ядро сознания и поведения этнополитического человека.

Нет противоречия между этноменталитетом и этнической граждан-

ственностью поволжских народов с общегосударственным российским

гражданством. Есть неумение и нежелание найти и соблюдать баланс

между этноменталитетом и гражданственностью.

Российский общегосударственный патриотизм и гражданственность

принципиально должны иметь не надэтнический, а полиэтнический ха-

рактер

. Если при воспитании общенациональной гражданственности

Овсепян Р.П. Многонациональная печать новой России (некоторые аспекты

функционирования) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10. Журналистка. 2011. №3. С. 45.

Августевич С.И. Этническая журналистика и идентификация читателя //

Международный электронный научно-образовательный журнал «Медиа. Информация.

Коммуникация». 2012. №3. URL: http://mic.org.ru/index.php/new/126-etnicheskaya-

zhurnalistika-i-identiﬁ katsiya-chitatelya (дата обращения: 02.02.2013 г.).

Никитина Э.В. Чувашский этноменталитет: сущность и особенности. Чебоксары:

Изд-во Чуваш. ун-та, 2012. С. 89.

СМИ и общество

не будет приветствоваться трансляция позитивного потенциала этно-

менталитета и этногражданственности через СМИ, то найти им замену

в качестве ценностного, мировоззренческого основания под общеграж-

данские позиции практически невозможно. Поэтому первейшей зада-

чей этнической журналистики остается просвещение в сфере истории

и культуры различных народов и обучение аудитории основам мирного

сосуществования в многоликом полиэтничном

мире.

Литература:

 Августевич С.И. Этническая журналистика и идентификация чи-

тателя // Международный электронный научно-образовательный

журнал «Медиа. Информация. Коммуникация». 2012. №3. URL:

http://mic.org.ru/index.php/new/126-etnicheskaya-zhurnalistika-i-

identiﬁ katsiya-chitatelya (дата обращения: 02.02.2013 г.).

 Малькова В.К. Российская пресса и проблемы этнической толе-

рантности и конфликтности // Сайт ГБУ «Московский дом наци-

ональностей». URL: http://mdn2011.web.belti.ru/cntnt/blocksleft/

menu_left/nacionalny/publikacii2/stati/vk_malkova.html (дата обра-

щения: 02.02.2013 г.).

 Мезенцева О.В., Позднякова Е.Г. Роль печатных средств массо-

вой информации в освещении этнических проблем (на примере

газет «Новый мир», «Курган и Курганцы») // Сайт специально-

сти «Журналистика» Курганского государственного университета

«ЖУРLIVE». November 21

, 2011. URL: http://jur-live.livejournal.

com/6512.html (дата обращения: 02.02.2013 г.).

 Никитина Э.В. Чувашский этноменталитет: сущность и особен-

ности. Чебоксары: Изд-во Чуваш. ун-та, 2012.

 Овсепян Р.П. Многонациональная печать новой России (некото-

рые аспекты функционирования) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10.

Журналистка. 2011. №3.

 Позина А.А. Этническая журналистика. Структурные характери-

стики // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10. Журналистка. 2011. №3.

 Сагитова Л.В. Этнические стереотипы в журналистке // Газеты

малых городов: верстается первая полоса. В помощь редактору

/ под ред. С.К.Шайхитдиновой. Казань: Изд-во «Мастер Лайн»,

2002.

 Чувашская Республика. Социокультурный портрет / под ред.

И.И.Бойко, В.Г.Харитоновой, Д.М.Шабунина. Чебоксары:

ЧГИГН, 2011.

СМИ и общество

100

Общественное мнение Башкортостана о роли

СМИ в регулировании межнациональных

процессов

Варганова О.Ф., аспирант кафедры теории и истории социологии Башкир ского государ-

ственного университета.

Коровкина Н.В., аспирант кафедры социологии и социально-коммуникацион ных техноло-

гий Уфимского государственного университета экономики и сер виса.

Садретдинова Э.В., кандидат социологических наук, доцент кафедры теории и истории

социологии Башкирского государственного университета.

Шайхисламова Н.С., доцент кафедры социологии и социально-коммуникаци онных техно-

логий Уфимского государственного университета экономики и сервиса.

Шайхисламов Р.Б., доктор социологических наук, профессор, зав.кафедрой теории и

истории социологии Башкирского государственного университета, зав. кафедрой социо-

логии и социально-коммуникационных технологий Уфим ского государственного универси-

тета экономики и сервиса; shairb@rambler.ru.

В статье анализируются некоторые результаты стандартизирован-

ного интервьюирования по проблемам коммуникативных механизмов ре-

гулирования межэтнических отношений в молодежной среде Республики

Башкортостан, проведенного в декабре 2012 года по случайной выборке

среди населения старше 18 лет (1000 респондентов) 8 городов и 24 сел,

расположенных в 5 социально-экономических зонах Республики Башкор-

тостан. Авторы различия в позитивных и негативных оценках влияния

центральных, региональных и местных СМИ на межнациональные от-

ношения в зависимости от пола, возраста, места жительства, нацио-

нальности и образования представителей аудитории. Выявлено преоб-

ладание положительной оценки во всех группах аудитории СМИ разных

видов и уровней. В то же время значимая часть населения не может дать

какую-либо оценку в силу того, что не является аудиторией СМИ, осо-

бенностей повестки дня.

К л ю ч е в ы е с л о в а: межнациональные отношения, средства массо-

вой информации, аудитория СМИ.

Интерес ученых к проблеме влияния средств массовой информации

на массовое сознание имеет давнюю историю. В последнее десятиле-

тие

появился ряд интересных работ, посвященных анализу влияния

Статья подготовлена при финансовой поддержке гранта «Научные и научно-педаго-

гические кадры инновационной России» (№14.В37.21.0520)

101

СМИ и общество

СМИ на формирование и конструирование этнической идентичности,

толерантности и интолератности

. В то же время существует опреде-

ленный пробел в изучении степени и характера влияния СМИ на обще-

ственное мнение. Реакция общественного мнения на влияние на него

со стороны СМИ может быть различной – от полного принятия откры-

то или скрытно распространяемых идей, установок, оценок до полного

их неприятия. В связи с

этим мы в нашем исследовании предприняли

попытку измерить оценочную реакцию различных социальных групп

на деятельность СМИ в освещении проблем межнациональных отно-

шений.

Прежде чем говорить о характере влияния средств массовой инфор-

мации на общественное мнение, в том числе относительно межнацио-

нальных отношений, следует сделать несколько уточнений. Во-первых,

влияние средств массовой коммуникации (СМК) зависит от соотноше-

ния информационного и аналитического, с одной стороны, и развле-

кательного, с другой стороны, контента. Влияние развлекательного

контента СМК на формирование и функционирование общественного

мнения относительно различных социальных явлений и процессов мо-

жет быть лишь косвенным. Во-вторых, наблюдается вытеснение новы-

ми медиа из коммуникационного пространства прессы, радио и теле-

видения в их классическом виде (см. таблицу 1).

По данным нашего опроса, от 20 до 40 процентов населения Респу-

блики Башкортостан не входят в состав аудитории различных СМИ

(«не смотрю», «не слушаю», «не читаю»). Прежде всего, заметно мень-

ше аудитория региональных и местных СМИ; «читающая» аудитория

уступает «слушающей» и «смотрящей» аудитории. Жители такого ме-

гаполиса, как Уфа, также в большей степени, чем жители менее круп-

ных городов и сел, «исключены» из всех видов и уровней традицион-

ных СМИ. Различия в национальном составе аудитории СМИ опреде-

ляется этническим составом городов и сел. Ряд теле- и радиопередач,

газет и журналов в республике выпускается на башкирском, татарском,

чувашском и других языках. Это в некоторой степени объясняет раз-

личия в степени интереса русских, башкир, татар и других националь-

ностей к региональным и местным СМИ.

См.: Дубин Б.В. Массовые коммуникации и коллективная идентичность // Вест-

ник общественного мнения: данные. Анализ. Дискуссии. 2003. №1 (67); Дьякова Е.Г.,

Трахтенберг А.Д. Массовая ком муникация: модели

влияния. Как Екатеринбург: Изд-

во гуманитарного ун-та, 2001; Малькова В.К. Этничность и средства массовой информа-

ции. – М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2006; Малькова В.К. Мобилизация этни-

ческих сообществ в современной России: по материалам этнических СМИ. – М.: Ин-т

этнологии и антропологии РАН, 2011; Титов В.Н. О формировании прессой образа эт-

нического иммигранта (взгляд социолога) // Социологические исследования. 2003. № 11;

Шайхитдинова С.К. «К социальной толерантности - через гражданское общество» как

проблема рационализации российского менталитета // Мы - сограждане (СМИ и обще-

ство)/Под ред. Л.И.Семиной. – М.: БОНФИ, 2002, т.№2.

СМИ и общество

102

Таблица 1

Население, не входящее в аудиторию СМИ (в %)

всего

пол место жительства национальность образование возраст

муж жен Уфа

др.

горо-

да

село

рус-

ские

баш-

киры

тата-

ры

сред

общ

сред-

нее

спец

выс-

шее

18-24 25-30 31-40 41-50 51 и старше

центральные телеканалы

20,0 20,0 20,0 21,5 16,4 24,1 14,4 24,0 17,2 19,5 18,7 20,5 25,0 16,4 16,2 18,7 16,3

телеканалы Башкортостана

26,4 27,4 25,6 32,8 24,3 23,0 32,3 20,3 22,7 19,5 27,0 27,5 29,6 36,0 19,9 20,6 17,4

центральные радиоканалы

34,2 30,7 37,4 41,3 30,4 32,5 33,5 31,0 31,6 26,8 28,9 40,9 40,1 29,8 25,4 33,3 31,3

радиоканалы Башкортостана

40,9 42,4 39,4 50,7 40,0 31,7 46,0 31,7 38,0 33,3 39,2 42,9 45,7 42,7 37,6 33,9 34,3

центральные газеты

33,9 35,4 32,6 44,7 30,1 28,1 22,4 43,0 34,8 35,3 30,1 35,3 46,9 33,7 24,1 24,6 26,3

газеты Башкортостана

41,2 39,1 43,2 46,2 44,3 31,0 38,9 41,9 44,1 45,5 35,9 45,5 55,4 47,2 31,0 31,6 25,7

городские, районные газеты

36,0 33,1 38,6 38,6 40,7 25,7 28,9 38,4 38,7 45,5 33,2 32,4 50,5 33,5 29,6 22,2 22,8

103

СМИ и общество

Уменьшение аудитории традиционных СМИ происходит в связи

с быстрым ростом доступности Интернета, в том числе и в сельской

местности.

Таблица 2

Интенсивность пользования Интернетом (в %)

почти каж-

дый день

несколько раз

в неделю

несколько раз в

месяц

несколь-

ко раз в

год

практически

не пользуются

не пользу-

ются

47,1 21,0 6,7 2,2 5,6 17,3

Как видно из таблицы 2, только постоянных (ежедневных) пользова-

телей Интернета больше, чем телезрителей, радиослушателей и чита-

телей прессы. Почти 70 процентов респондентов являются ежедневной

и еженедельной интернет-аудиторией. Поскольку анализ новых медиа

не является задачей настоящей статьи, мы ограничимся констатацией

факта ограничения возможностей традиционных СМИ влиять тем или

иным образом на общественное мнение.

Следует отметить, что СМИ не являются «волшебной пулей» не

только в силу уменьшения их аудитории. Определенная часть чита-

телей, зрителей и слушателей затрудняются дать оценку роли СМИ в

освещении и интерпретации различных социальных явлений. Это свя-

зано многообразием и каналов СМИ, и содержания массовой инфор-

мации. Синтезировать это многообразие в единую оценочную систему

достаточно сложно. В таблице 3 приведены данные о респондентах,

затруднившихся дать оценку влиянию СМИ на межнациональные от-

ношения. Затруднения в ответах в определенной мере связаны с по-

лом, возрастом, образованием, местом жительства, национальностью

респондентов. Однако степень расхождения ответов по социально-ста-

тусным признакам респондентов в данном случае не столь значитель-

на (не более 5 процентов), чтобы увязывать затруднения в оценках с

уровнем информированности, образования, национальной принадлеж-

ностью аудитории.

Оценка общественным мнением влияния СМИ на межнациональ-

ные отношения зависит в значительной мере от присутствия «нацио-

нальной» темы в повестке дня СМИ. Обращает на себя то, что затруд-

нившихся с оценкой влияния СМИ респондентов столько же, сколько

респондентов, считающих, что проблематика национальных отноше-

ний никак не освещается (таблица 4). Судя по оценкам респондентов,

национальной проблематики избегают больше всего местная пресса и

федеральные радиоканалы. Есть различия в ответах респондентов раз-

личной национальности: среди татар по сравнению с респондентами

других национальностей больше тех, кто полагает

, что республикан-

ские телеканалы не освещают вопросы межнациональных отношений;

среди русских – больше тех, кто отмечает отсутствие внимание к этим

СМИ и общество

104

Таблица 3

Доля респондентов, затруднившихся в оценке роли СМИ (в %)

всего

пол место жительства национальность образование возраст

муж жен. Уфа

др.

горо-

да

село

рус-

ские

баш-

киры

тата-

ры

общ

сред-

нее

сред-

нее

спец

выс-

шее

18-24 25-30 31-40 41-50 51 и старше

центральные телеканалы

12,2 13,0 11,5 15,7 13,1 7,0 12,1 10,0 17,2 13,7 12,9 10,4 14,5 10,7 12,0 9,9 12,0

телеканалы Башкортостана

11,1 11,6 10,7 17,4 9,8 6,3 10,9 12,2 12,1 11,6 10,1 11,6 11,2 8,4 12,8 11,2 12,6

центральные радио

12,1 13,2 11,0 14,3 12,4 9,2 12,5 13,3 12,5 12,6 13,4 9,8 10,2 14,0 8,5 12,9 13,3

радио Башкортостана

13,8 13,0 14,6 17,5 13,8 10,0 10,2 14,8 18,8 11,6 14,7 14,1 15,1 12,4 11,3 12,3 15,1

центральные газеты

16,0 17,1 15,1 20,5 15,2 12,6 18,8 14,4 15,6 14,7 17,5 15,6 13,2 10,7 23,4 18,1 16,8

газеты Башкортостана

16,7 18,9 14,7 21,9 16,1 12,2 18,5 15,2 18,4 13,8 19,9 15,0 13,9 20,2 16,2 18,7 18,0

городские, районные газеты

19,5 18,3 20,6 25,9 18,7 13,8 23,2 15,9 21,3 13,8 19,0 23,1 15,8 25,6 16,2 20,5 24,0

№ 1 ● 2013 104

105

СМИ и общество

вопросам со стороны прессы разных уровней. Различия в оценках воз-

растных групп респондентов можно объяснить не только особенностя-

ми мировоззрения и жизненной позиции поколений, но их предпочте-

ниями разных каналов СМИ.

Таблица 4

Доля респондентов, считающих, что национальные проблемы

не освещаются СМИ (в %)

всего

пол место жительства национальность образование возраст

муж жен Уфа

др.

горо-

да

село

рус-

ские

баш-

киры

тата-

ры

общ

сред-

нее

сред-

нее

спец

выс-

шее

18-24 25-30 31-40 41-50

51 и

старше

центральные телеканалы

11,4 10,1 12,6 11,3 10,7 12,6 12,8 10,3 12,1 11,6 13,9 9,8 10,9 10,7 9,9 12,9 15,1

телеканалы Башкортостана

15,1 12,0 18,0 10,6 18,2 15,2 12,8 12,5 21,9 21,1 17,4 10,4 19,1 10,1 14,9 14,1 16,8

центральные радио

18,1 18,3 18,0 18,8 21,3 12,5 21,7 13,7 21,9 21,6 20,0 15,3 20,7 20,8 21,1 11,7 17,5

радио Башкортостана

13,0 12,4 13,6 12,0 14,7 11,4 15,7 11,8 14,5 20,6 14,7 8,9 12,8 14,6 14,2 12,9 13,3

центральные газеты

12,6 13,3 12,0 14,3 13,8 8,9 18,2 10,0 7,4 17,9 13,2 10,1 10,6 13,5 12,1 14,6 15,6

газеты Башкортостана

12,0 13,4 10,7 11,0 13,1 11,4 15,3 12,6 8,2 21,2 10,9 9,2 11,9 8,4 11,3 14,0 16,2

городские, районные газеты

18,0 20,0 16,1 17,4 18,2 18,2 24,4 15,5 14,2 21,7 19,7 15,3 14,2 18,8 21,8 20,5 21,6

СМИ и общество

106

Итак, в совокупности респонденты, а) не составляющие аудиторию

различных СМИ, б) затруднившиеся дать свою оценку и в) считающие,

что национальные вопросы не входят в повестку дня СМИ, составля-

ют от 42 до 78 процентов (в зависимости от видов и уровней СМИ)

от общего числа респондентов. Соответственно, положительные или

отрицательные оценки влияния СМИ на

межнациональные отношения

дают от 22 до 58 процентов респондентов.

В нашем опросе мы использовали дихотомический вариант ответов,

предложив респонденту оценить влияние СМИ на межнациональные

отношения как положительное («способствует нормализации обста-

новки») и отрицательное («способствует нагнетанию напряженности»).

Сравнительный анализ таблиц 5 и 6 показывает соотношение респон-

дентов, положительно и отрицательно оценивающих влияние СМИ на

национальные отношения, примерно как 3:1. Ранжирование СМИ по

положительной их оценке выглядит следующим образом: центральное

телевидение, республиканское телевидение, центральная пресса, цен-

тральное и республиканское радио, республиканская пресса, местная

пресса. Разрыв между первым и последним рангом составляет два раза.

Ранжирование по отрицательной оценке СМИ: центральное телевиде-

ние, центральное радио, центральные газеты, далее располагаются ре-

спубликанское телевидение, республиканское радио, местная пресса, и

замыкает ряд республиканская пресса.

Как видим, поляризация оценок наблюдается в отношении централь-

ных СМИ, нормализация оценок – в отношении региональных респу-

бликанских и местных СМИ. Что касается расхождений в оценках ре-

спондентов по их социальным характеристикам, то они не являются, за

некоторым исключением, существенными. Обращает внимание то, что

сельчане более склонны оценивать роль СМИ положительно (за исклю-

чением центральной прессы).

Обнаруживается некоторая зависимость положительных оценок от

пола и возраста респондентов. Так, среди женщин положительно оце-

нивающих роль СМИ больше, чем среди мужчин. Как правило, более

позитивно оценивают роль СМИ респонденты старше 40 лет. Можно

рассуждать на тему об особенностях женской и возрастной психоло-

гии, но существенно и то, что на оценки респондентов влияет степень

их включенности (интенсивность, характер потребления контента) в

число зрителей, слушателей и читателей средств массовой информа-

ции.

Среди тех респондентов, которые считают, что СМИ способствую

нагнетанию межнациональной напряженности, больше мужчин.

Уфимцы более негативно, чем жители других городов, оценивают роль

телеканалов – как федеральных, так и республиканских. Среди жите-

лей малых и средних городов больше тех, кто дает отрицательную ха-

рактеристику центральному и республиканскому радио, центральным,

107

СМИ и общество

Таблица 5

Доля респондентов, позитивно оценивших роль СМИ (в %)

всего

пол место жительства национальность образование возраст

муж жен Уфа

дру-

гие

горо-

да РБ

село

рус-

ские

баш-

киры

тата-

ры

об-

щее

сред-

нее

сред-

нее

спец

выс-

шее

18-24 25-30 31-40 41-50

51 и

стар-

ше

центральные телеканалы

39,2 37,0 41,2 26,6 45,3 43,0 39,9 39,9 37,5 37,4 38,5 40,0 34,5 40,1 41,5 47,4 38,0

телеканалы Башкортостана

36,7 34,9 38,4 25,9 36,0 49,6 34,8 42,8 31,6 34,7 36,1 39,1 30,3 32,6 38,3 48,8 40,7

центральные радиоканалы

24,1 23,5 24,6 13,3 22,9 37,6 20,8 27,3 25,0 25,3 26,8 22,2 19,1 23,6 33,1 29,2 23,5

радиоканалы Башкортостана

24,9 22,7 27,0 15,4 22,0 39,9 18,5 36,2 22,4 22,8 26,1 25,9 21,4 19,1 26,2 35,1 29,5

центральные газеты

26,1 23,2 28,9 11,6 27,3 40,0 26,2 23,0 30,9 22,6 28,1 25,7 20,8 28,1 28,4 31,0 26,9

газеты Башкортостана

23,7 21,8 25,4 16,8 18,4 39,5 20,7 24,4 23,4 15,9 25,0 24,8 14,9 19,7 31,7 28,1 30,5

городские, районные газеты

19,7 20,2 19,2 11,6 13,8 37,9 15,9 21,8 20,9 15,9 19,7 22,0 14,5 15,3 24,6 26,9 24,0

СМИ и общество

108

Таблица 6

Доля респондентов, негативно оценивших роль СМИ (в %)

всего

пол место жительства национальность образование

возраст

муж

жен Уфа

др.

горо-

да РБ

село

рус-

ские

баш-

киры

тата-

ры

общее

среднее

сред-

нее

спец

выс-

шее

18-24 25-30 31-40 41-50

51 и

стар-

ше

центральные телеканалы

17,3 20,0 14,8 24,9 14,5 13,3 20,8 15,9 16,0 17,9 15,9 18,7 14,8 22,0 20,4 11,1 18,7

телеканалы Башкортостана

10,6 14,1 7,4 13,3 11,7 5,9 9,3 12,2 11,7 13,2 9,3 11,3 9,9 12,9 14,2 5,3 12,6

центральные радио

11,5 14,3 8,9 12,3 13,1 8,1 11,5 14,8 9,0 13,7 10,9 11,8 9,9 11,8 12,0 12,9 14,5

радио Башкортостана

7,4 9,5 5,4 4,5 9,6 7,0 9,6 5,5 6,3 11,6 5,3 8,1 4,9 11,2 10,6 5,8 7,8

центральные газеты

11,3 11,2 11,4 8,9 13,6 10,4 14,4 9,6 11,3 9,5 11,1 13,3 8,6 14,0 12,1 11,7 14,4

газеты Башкортостана

6,4 6,7 6,0 4,1 8,2 5,9 6,7 5,9 5,9 3,7 8,3 5,5 4,0 4,5 9,9 7,6 9,6

городские, районные газеты

6,9 8,4 5,4 6,5 8,6 4,5 7,6 8,5 4,7 3,2 8,4 7,2 5,0 6,8 7,7 9,9 7,8

109

СМИ и общество

республиканским и местным газетам.

Суждения респондентов о роли СМИ зависят не только от контента,

контекста и подтекста сообщений, но и от мировоззрения, настроений,

установок респондентов, создающих разные образы и интерпретации.

Нельзя отождествлять оценки общественного мнения с реальной ре-

дакционной политикой СМИ, но нельзя и игнорировать эти оценки.

Литература:

 Дубин Б.

В. Массовые коммуникации и коллективная идентич-

ность // Вестник общественного мнения: данные. Анализ. Дис-

куссии. 2003. №1.

 Дьякова Е.Г., Трахтенберг А.Д. Массовая коммуникация: моде-

ли влияния. Как формируется «повестка дня»? – Екатеринбург:

Изд-во гуманитарного ун-та, 2001.

 Малькова В.К. Этничность и средства массовой информации. –

М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН , 2006.

 Малькова В.К. Мобилизация этнических сообществ в современ-

ной России: по материалам этнических СМИ. – М.: Ин-т этноло-

гии и антропологии РАН, 2011.

 Титов В.Н. О формировании прессой образа этнического им-

мигранта (взгляд социолога) // Социологические исследования.

2003. № 11.

 Шайхитдинова С.К. «К социальной толерантности - через граж-

данское общество как проблема рационализации российского

менталитета» // Мы - сограждане (СМИ и общество)/Под ред.

Л.И.Семиной. – М.: БОНФИ, 2002, т.№2.

СМИ и общество

110

Образ Новых религиозных движений

в современных региональных СМИ

(по материалам прессы Алтайского края)

Ядыкина А. А., младший научный сотрудник Лаборатории этнокультурных и религиовед-

ческих исследований Алтайского государственного университета; stacey-poison@mail.ru.

Статья посвящена проблемам формирования образа Новых религиозных

движений в региональных печатных СМИ. В публикациях прослеживают-

ся случаи некорректного использования понятий для обозначения НРД.

Субъективная оценка авторов статей и привлекаемых экспертов вызы-

вает формирование негативного образа новых религиозных сообществ.

К л ю ч е в ы е с л о в а: Новые религиозные движения, региональная пресса.

Изменение информационного пространства вследствие интенсивно-

го развития региональной печатной периодики отмечается с середины

90-х годов

. Причинами данного процесса является экономическое и

политическое укрепление самостоятельности регионов. Целый ряд

других факторов - социокультурных и идеологических - также опре-

делило развитие региональных печатных СМИ. Местная пресса по-

степенно становилась средством обеспечения информационной под-

держки в реализации политических проектов

. За период с конца 90-х

гг. разовые тиражи «необщероссийской» газетной периодики выросли

более чем в два раза с 80 тыс. в 1998 г. до 180 тыс. экз. в 2008-м, а

общероссийской сократились на 1 тыс. экз. Соответственно аудитория

региональных и местных газет стабильно превышает показатели обще-

федеральной прессы более чем в два раза

. Региональная пресса, также

как общероссийские печатные издания и электронные СМИ, выполняя

информационную и ценностно-регулирующую функцию, формируют

у аудитории определенное отношение к передаваемой информации ис-

ходя из системы ценностей и норм, сформированных в обществе. За

последние два десятилетия события, связанные с религиозной пробле-

матикой, стали занимать значительную часть информационного про-

странства. Одной из тем, наиболее часто освещающейся на страницах

газет, является развитие и распространение Новых религиозных дви-

жений (НРД). Освещая подобную тематику, печатные издания распола-

Средства массовой информации России. М., 2011. С.228.

Система средств массовой информации. М., 2001. С. 67.

Там же. С. 228.

111

СМИ и общество

гают возможностями давать моральную оценку феномену новой рели-

гиозности, влиять на общественное отношение к деятельности НРД.

Изменение законодательства по вопросам религии и церкви на-

чалось с принятием в СССР Закона 1990 года «О свободе совести и

религиозных объединениях», а затем и Закона РСФСР «О свободе ве-

роисповедания», что было обусловлено демократизацией всех

сторон

жизни общества, активизацией деятельности религиозных организа-

ций. Вследствие этого, была упрощена процедура регистрации кон-

фессиональных организаций, создавались благоприятные условия для

деятельности различных религиозных объединений. Разрешительная

процедура регистрации религиозных объединений привела к тому, что

в 1994 г. в России действовало 11 тыс. религиозных организаций со

статусом юридического лица и около 5 тыс. - без регистраций своих

уставов. Такая статистика свидетельствовала о бурном всплеске рели-

гиозной жизни

. Если в начале 90-х гг. XX в. возрождение религиозной

жизни расценивалось как свидетельство демократизации и либерали-

зации, то к концу 1994 г. рост религиозных объединений, среди кото-

рых было множество ранее не действовавших на территории страны,

возникших на российской почве вследствие иностранной миссионер-

ской деятельности, привел к кризисным тенденциям в духовной жиз-

ни. Стремительное распространение новых религиозных организаций

оказывало существенное влияние на развитие конфессиональной си-

туации в стране, определяло динамику отношений религиозных объ-

единений между собой, а также их взаимоотношения с государством

Отсутствие у государства возможности влиять на данный процесс вы-

звало необходимость дальнейшего изменения законодательства. Ранее

были приняты попытки внесения поправок в существующее законода-

тельство с целью ограничения «духовной агрессии из-за рубежа»

, но

текст новой редакции закона так и не был принят.

Важно отметить, что новые законы, регулирующие государственно-

конфессиональные отношения и предшествующие Федеральному за-

кону от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и религиоз-

ных объединениях», были приняты региональными органами власти. К

1997 г. треть из 89 субъектов Российской Федерации приняли законы,

так или иначе ограничивающие деятельность сравнительно новых кон-

фессий и иностранных миссионеров

. В частности, принятый Тульской

областной думой 24 ноября 1994 г. Закон Тульской области «О миссио-

нерской (религиозной) деятельности на территории Тульской области»

История религий в России. М., 2002. С. 525.

Балагушкин В.Г., Шохин В.К. Религиозный плюрализм в современной России. Новые

религиозные движения на постсоветском этапе. [Электронный ресурс]. -- Режим доступа:

http://ecsocman.hse.ru/data/718/769/1223/Balag_2_06.pdf.

Стецкевич М.С. Свобода совести. СПб. 2006. С.263.

Там же

СМИ и общество

112

явился одним из первых областных законов и послужил образцом для

принятия аналогичных актов в других регионах

. В Алтайском крае за-

кон от 28.04.97 № 18-ЗС «О регистрации религиозных объединений и

иностранных миссионеров на территории Алтайского края» был при-

нят Алтайским краевым Законодательным Собранием 25 апреля 1997

г.

Данный закон был призван установить порядок в определении по-

нятий «религиозная организация», «иностранный миссионер», «тра-

диционные и нетрадиционные религии», рассмотреть процедуру реги-

страции религиозных организаций, срок рассмотрения документов, а

также возможности отказа от регистрации. Так как закон № 18-ЗС «О

регистрации религиозных объединений и иностранных миссионеров

на территории Алтайского края» был во многом направлен на регули-

рование деятельности иностранных религиозных организаций, счита-

ющихся «нетрадиционными», т.е. исторически не существовавшими

или впервые начинающими деятельность в крае, порядок их регистра-

ции по сравнению с «традиционными» религиозными организациями

был значительно усложнен. В связи с принятием Федерального закона

№ 125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» в 1997 г.,

закон Алтайского края № 18-ЗС был признан утратившим силу.

Конечным результатом законотворчества в области государственно-

конфессиональных отношений стал Федеральный закон № 125-ФЗ «О

свободе совести и религиозных объединениях», принятый 26 сентября

1997 г. В тексте нового закона отсутствуют понятия «традиционные» и

«нетрадиционные» религии, но объем прав и возможностей религиоз-

ных объединений стал зависеть от того, является ли данное объедине-

ние группой или организацией. Стоит обратить внимание на то, что и

сами религиозные организации получили неодинаковые права. Те, что

могли подтвердить свое существование на соответствующей террито-

рии на протяжении пятнадцать лет, пользовались целым рядом прав по

сравнению с теми, кто такой факт подтвердить не могли. Хотя слово

«традиционный» в тексте Федерального закона № 125-ФЗ не употре-

бляется, фактически таковыми можно считать те организации, которые

соответствуют норме о пятнадцатилетнем сроке, а «нетрадиционны-

ми» - те, которые не соответствуют. Таким образом, религиозные объ-

единения, о которых в тексте закона прямо ничего не говорилось, и

все те, что не имели официальной регистрации при советском режиме,

оказались в заведомо худшем положении по сравнению с теми, кому

удалось ее получить

В настоящее время термины «традиционные и нетрадиционные ре-

лигии» не представлены в правовых документах, хотя в описаниях ре-

История религий в России. М., 2002. С. 526.

См.: [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// www.altai.news-city.info/docs/

sistemsn/dok_oerlab.htm.

Стецкевич М.С. Свобода совести. СПб. 2006. С.269.

113

СМИ и общество

лигиозных движений продолжают использоваться

..Альтернативным

вариантом термина «нетрадиционные религии» является понятие «Но-

вые религиозные движения». Его достоинство заключается в мировоз-

зренческой нейтральности, в отказе от жестких негативных оценок. Но

понятие «НРД» также не свободно от недостатков

. Сам по себе дан-

ный термин не указывает, в каком смысле следует понимать «новизну»

этих религий: с точки зрения времени их появления или с точки зрения

их морфологических особенностей. Другая неоднозначность в том, как

рассматривать эту «новизну» - в абсолютном смысле или в контексте

определенного культурного пространства.

С начала 90-х годов XX века для определения многих религиозных

объединений стало использоваться понятие «тоталитарная секта» и

«деструктивный культ». Распространение термина «тоталитарная сек-

та» связывается с именем А.Л. Дворкина, исследователя современного

сектантства. Значительная часть представителей отечественного науч-

ного религиоведения в своих исследованиях и преподавательской рабо-

те не пользуются терминами «тоталитарная секта» и «деструктивный

культ». По мнению Л.И. Григорьевой, понятие «тоталитарная секта»

не отражает в действительности качественных особенностей новейшей

нетрадиционной религиозности и является научно несостоятельным

Григорьева считает, что раз термин применяется представителями кон-

курирующих религиозных течений, то его использование имеет под

собой «конкретную идеологическую цель — опорочить и скомпроме-

тировать любое альтернативное религиозное движение вне зависимо-

сти от его реального содержания. Другой религиовед – И.Я. Кан-

теров считает, что для термина «тоталитарная секта» на сегодняшний

момент существует проблема «абстрактности и неопределенности ха-

рактерных признаков религиозных объединений тоталитарного типа.

К тому же эти признаки не являются устойчивыми, присущими всем

типам религиозных объединений, относимых к тоталитарным. В боль-

шинстве своем они носят оценочный характер и могут применяться

избирательно»

. По мнению Р. Муру и А. Со

, обыденной практикой яв-

ляется приписывание к числу «тоталитарных сект» и «деструктивных

культов» всех тех религиозных объединений, которые представляют

Мчедлов М. Деление религий на традиционные и нетрадиционные не соответству-

ет принципам толерантности. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.sova-

center.ru/religion/discussions/law/2003/08/d869/.

Балагушкин В.Г., Шохин В.К. Религиозный плюрализм в современной России. Новые

религиозные движения на постсоветском этапе. [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

http://ecsocman.hse.ru/data/718/769/1223/Balag_2_06.pdf

См. Григорьева Л.И. Религии «Нового века». – Красноярск: «Наука», 2002.

Кантеров И. «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде // Религия и право. 2002.

№1. С.28.

Муру Р., Со А. Правовое определение понятия «секта» // Власть. 2009. № 4. С. 89.

СМИ и общество

114

интересы религиозного меньшинства и по своей иерархической и ор-

ганизационной структуре отличаются от «традиционно» действующих

религиозных организаций конфессионального большинства.

Еще одни термином, использующимся для обозначения новых для

России религиозных движений, стало слово «секта». В общественном

сознании (в основном с подачи СМИ) он объединяет самые разные

смыслы: это и некая группа людей

, следующая какому-либо учению

(чаще – непонятная отдельным лицам или большинству), и содержание

самого учения, и противники господствующей или преобладающей

конфессии.

Многие исследователи в своих работах обращались к вопросу о зна-

чении данного понятия. Немецкий социолог М. Вебер и немецкий тео-

лог Э. Трельч впервые стали рассматривать секту как тип религиозной

организации. М. Вебер разработал социологическое понимание секты

Секта, по сравнению с церковью, имеет меньшие размеры и отличается

менее сложной организацией. Объединяя людей, создавших общину в

знак протеста против официальной церкви, секта имеет тенденцию к

изоляции и замыканию в пределах своей общины. Большинство членов

примыкает к сектам в зрелом возрасте, стремясь упрочить веру.

Э. Трёльч видел в церкви и секте различные способы социального са-

мовыражения религиозной идеи

. По его мнению, секта самостоятель-

на, не является модификацией, порождением или искажением церкви.

Выделяя дихотомию «церковь-секта», М. Вебер и Э. Трёльч рассматри-

вали ее как типологию религиозной организации.

Стоит отметить, что объективных критериев для определения по-

нятия «секта» на данный момент не выработано. Неопределенность

и относительная субъективность этого понятия привела к тому, что

1997 г. данный термин полностью исключен из нормативно-правового

оборота

Несмотря на то, что изначально данное слово не несло в себе оценоч-

ного значения, в современном российском обществе понятие «секта»

приобрело негативный оттенок

. Таким образом, существует большое

количество точек зрения исследователей о правомерности использова-

ния того или иного термина в отношении религиозных объединений.

Тем не менее, практически все вышеперечисленные понятия использу-

ются журналистами в статьях, освещающих деятельность новых рели-

гиозных объединений, формируя, таким образом, их образ.

Ситуация, связанная с проблемой освещения деятельности и образа

НРД в региональных СМИ довольно неоднозначная. Для характеристи-

Гараджа В.И. Социология религии. М., 1995. С. 122.

Там же. С. 121.

Прилуцкий А.М., Погасий А.К. Понятие «секта»: основные значения и правомер-

ность употребления // Религиоведение. 2006. №1. С.164.

Муру Р., Со А. Правовое определение понятия «секта» // Власть. 2009.№ 4. С. 87.

115

СМИ и общество

ки этой проблемы было отобрано три наименования печатных СМИ,

издаваемых на территории Алтайского края. Издания «Свободный

курс», «Вечерний Барнаул», «Алтайская правда» относятся к типу об-

щественно-политических газет. Главные функции таких газет – инфор-

мационная, обзорная и аналитическая

. Другие функции - рекламная

и развлекательная - выступают в качестве второстепенных. Основной

предмет освещения данных газет – местные события, предназначенные

для самой широкой аудитории в рамках своего региона. «Свободный

курс» и «Алтайская правда» имеет статус краевой газеты, «Вечерний

Барнаул» - городской. Все перечисленные издания распространяются в

розницу и по подписке.

В связи с активизацией и увеличением количества религиозных ор-

ганизаций в 90-х годах, количество публикаций, посвященных религи-

озной жизни, достаточно велико. Подача материала может быть оформ-

лена как в виде небольших новостных заметок в общем обзоре собы-

тий, так и в виде отдельных статей в рубрике под названиями «Вера»,

«Тем, кто верит», «Религия», «Для верующих и атеистов», «Церковь».

Стоит обратить внимание, что данная рубрикация может быть непо-

стоянной, не прослеживающейся в каждом номере. Число статей, по-

священных религиозной жизни, публикующихся на площадях первой

полосы газет не так велико. В основном, они освещают деятельность

Русской православной церкви

. Несмотря на преобладающее число

статей о деятельности Русской православной церкви, событий, связан-

ных с возрождением Алтайской епархии

, восстановлением церквей

вопросах взаимоотношения церкви и власти

, о главных церковных

праздниках

, множество статей освещает события из жизни других

конфессий – старообрядцев, католиков, мусульман, буддистов

. Так-

же немало публикаций посвящено деятельности Новых религиозных

движений. Статьи такого содержания можно разделить на две группы.

Средства массовой информации. М., 2001. С.73.

См.: С Рождеством! // Свободный курс. 1992.№ 52. С.1; Благословили на открытие

духовного училища // Свободный курс. 1995.№14. С.1; Первый полковой храм в Сибири

// Свободный курс.1997. №.44. С.1; Дмитриенко Т. Алтайский храм на макушке Земли //

Свободный курс. 2004. № 9. С.1.

Петин П. В Барнаул прибыл епископ // Свободный курс. 1994. №1. С.1.

Андрей, игумен. Остановиться и послушать человека // Вечерний Барнаул. 2002. 21

февр.; Зальцман О. В старом храме все по-новому // Свободный курс. 1995.

№31. С.16.

Кузьмина Л. Церковный орден - губернатору Алтая и мэру города // Свободный курс.

1994. №26. С.3.

Кузнецова Т. Береженого Бог бережет // Вечерний Барнаул. 2007.23 янв.

См.:Муравлев А. Воскресная школа старых ремесел // Алтайская правда. 2009.

21 авг.; Ермолина Л. У мусульман - новый год // Алтайская правда. 2008. 12 янв. Са-

зонова С.Тибетский дневник // Свободный курс. 2010. №22. С. 20.

СМИ и общество

116

К первой группе относятся статьи обобщающего характера, в которых

предоставляется наиболее краткая и общая информация о проблеме ак-

тивизации деятельности новых религиозных движений, причинах их

появления и количестве. Примерами подобных публикаций могут

послужить статьи И. Иллизаровой В. Вязанцева, С. Морозова и

Л. Горбуновой, Н. Котовой, И. Рехнер

. Стоит обратить внимание

на употребление слов и словосочетаний «секта», «тоталитарная сек-

та» практически в каждом заголовке, что ведет к формированию кон-

фронтационного восприятия. Как уже было отмечено, в рамках дан-

ных публикаций рассматриваются проблемы активизации и причины

появления «сект», а также последствия вредного воздействия «тотали-

тарных сект» на психическое и физическое здоровье людей. В статье

«Секты: конец света»

дается список тех деструктивных религиозных

сообществ, которые действуют в России и на территории Алтайского

края, в частности: Свидетели Иеговы, Международное общество со-

знания Кришны, Церковь Сайентологии, Международная церковь Хри-

ста и др. Однако стоит заметить, что критерии и правомерность отнесе-

ния данных организаций к деструктивным не называется. Отдельным

моментом является привлечение в качестве экспертов представителей

Русской православной церкви, что говорит о заведомо субъективном

отношении к данной проблеме. Важно обратить внимание на проблему

подмены понятий «секта» и «тоталитарная секта» в статьях, посвящен-

ных активизации деятельности новых религиозных движений. Так, в

статье О. Зальцман «Дети божьи в руках Сатаны?»

говорится о том,

что хотя ни одна религиозная организация «сектой» себя не называет,

потому что в законодательстве отсутствует данное понятие (речь идет

о Законе 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях»),

такой термин в мире используется. Далее вводится понятие «тотали-

тарная секта», как оно трактуется в мировой практике. Но так как тер-

мин «секта» отдельно не объясняется, складывается впечатление, что

термином «тоталитарная секта», можно назвать любую секту. Кроме

того, исходя из данных УФСБ, на тот момент на территории Алтайско-

го края действовало около 183 религиозных организаций, а по данным

Управления Минюста - 176. Число прочих общественных организаций

составляло 2082, часть из которых обладали признаками тоталитарных

сект. Какую часть общественных организаций можно было отнести к

тоталитарным сектам, и по каким признакам это стало бы возможным,

См.:Иллизарова И. Церковь не конфликтует с сектами. А пора бы…// Свободный

курс. 1996. № 17 ; Вязанцев В. Током по голове// Свободный курс. 1996. № 39. ; Морозов

С., Горбунова Л. Пути Господни // Свободный курс . 1999.№24. ; Котова Н. Спасите наши

души от сектантов // Свободный курс. 2000.№14. С.5; Рехнер И. Дети и секты: религиоз-

ные агитаторы могут отнять вашего ребенка// Свободный курс. 2000. №43.

См.: Секты: конец света // Свободный курс.1995. №31. С.16.

Зальцман О. Дети божьи в руках Сатаны? // Свободный курс.1999. №6. С.11.

117

СМИ и общество

в статье не указывается, что может говорить о субъективной оценке.

В газете «Свободный курс» также была напечатана статья

, в кото-

рой излагается мнение сектоведа А.Л. Дворкина по проблеме тотали-

тарных сект. Как уже было сказано выше, для термина «тоталитарная

секта» существуют сложности выявления типологических признаков.

Более того, данный термин имеет оценочную окраску, поэтому под дан-

ное определение могут быть субъективно отнесены те религиозные ор-

ганизации, которые тоталитарными

сектами не являются.

Вторая группа публикаций освещает деятельность конкретных ре-

лигиозных объединений. Наиболее часто сообщается о деятельности

евангельских христиан-баптистов, Международного общества созна-

ния Кришны (МОСК), Свидетелей Иеговы

. Встречается информация

о НРД эсхатологического направления Юсмалос

, активная деятель-

ность которого проходила в начале 90-х гг. В подобных статьях расска-

зывается об истории возникновения религиозной организации, даются

краткие основы учения, зачастую приводятся отличия от православия.

Очень часто материал о деятельности религиозной организации пред-

ставлен в виде беседы с членами религиозных общин. Информация от

человека, непосредственно входящего в религиозную организацию,

не содержит в себе оценку третьих лиц. Например, в статье К.Зорина

«Молиться, значит общаться»

дается интервью члена адвентистской

общины, в котором говорится о важности общины и молитвы, о прин-

ципах организации церкви адвентистов, о строгих правилах, соблюдае-

мых в общине, способах финансирования и отсутствии связи религиоз-

ной общины адвентистов и политики. Данная статья преследует лишь

информативную цель, не несет характер критики и оценки.

Таким образом, количество статей, освещающих религиозную жизнь,

издаваемых в региональных светских печатных СМИ, занимают нема-

лый сегмент в общем количестве публикаций и, благодаря широкому

охвату аудитории региональных общественно-политических газет, фор-

мируют определенное ценностное отношение к передаваемой инфор-

мации. Значительная часть подобных статей посвящена деятельности

Вязанцев В. Нет безобидных тоталитарных сект // Свободный курс. 1999 №.6.

С.11.

Голиков К. В Барнауле есть все, даже кришнаиты// Свободный курс. 1991. №5. С.12

; Кришна кормящий // Свободный курс. 1995.№7. С. 2; Ратха-Ятра - праздник, напоми-

нающий о душе // Свободный курс. 1994. №32. С. 9; Кудинов А. Баптисты готовы пропо-

ведовать алтайцам. Православная церковь готовит отпор // Свободный курс. 1992. № 28. С.

8; Религия вместо футбола // Свободный

курс. 2003.№ 32. С. 4 ; Кочевников С. В каждой

религии есть доля истины // Свободный курс. 1998. № 31. С.18 ;У свидетелей Иеговы кон-

гресс // Вечерний Барнаул. 2000. 30 апр. ; По команде, по инструкции? // Алтайская правда.

2010. 6 мар.

Дмитриенко Т. Монах на дудочке играет // Свободный курс. 1993. № 14. С. 5; Негреев

Д. За 13 дней до конца света // Свободный курс. 1993.№ 45. С.14.

Зорин К. Молиться, значит общаться //Свободный курс. 1993. №14. С. 5.

СМИ и общество

118

РПЦ. Кроме того, есть статьи о других конфессиях, представленных

на территории Алтайского края, – мусульманах, католиках. Немалую

долю также занимают статьи о Новых религиозных движениях.

Важнейшую роль для публикаций, посвященных деятельности Но-

вых религиозных движений, играет объективность. Наряду с этим сто-

ит проблема использования терминологии, типологии и критериев для

идентификации религиозного движения

тоталитарного типа. Употре-

бление в статьях и заголовках к статьям понятий «тоталитарная секта»,

«деструктивный культ» иногда не совсем корректно. Очень часто они

употребляются для религиозных организаций, не являющихся тотали-

тарными, но которые своей иерархической структурой отличаются от

других действующих религиозных организаций конфессионального

большинства, что говорит о субъективной оценке авторов. Другой про-

блемой является привлечение деятелей РПЦ в качестве экспертов по

проблемам Новых религиозных движений. Пытаясь представить пра-

вославие как единственно правильную религию, подчеркивая особое

историческое положение РПЦ в обществе, подобные эксперты отзы-

ваются обо всех Новых религиозных движениях как о тоталитарных,

приносящих вред человеку.

Таким образом, в общественном сознании очень часто формируется

негативный образ Новых религиозных движений. Подобные организа-

ции предстают в образе «тоталитарных сект», которые якобы психоло-

гически воздействуют на своих членов, осуществляют деструктивную

деятельность в обществе. Несомненно, такие организации существуют,

но не все Новые религиозные движения можно к ним отнести. Чаще

всего формирование негативного образа Новых религиозных движе-

ний в региональной прессе возникает из-за неверно использованной

терминологии и некорректно проведенной типологизации. А это, в

свою очередь, не может не сказываться на достоверности сообщаемой

СМИ информации.

Литература:

 Балагушкин В.Г., Шохин В.К. Религиозный плюрализм в совре-

менной России. Новые религиозные движения на постсоветском

этапе. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ecsocman.

hse.ru/data/718/769/1223/Balag_2_06.pdf.

 Гараджа В.И. Социология религии. М., 1995.

 Григорьева Л.И. Религии «Нового века». – Красноярск: «Наука»,

2002.

 Григорьева Л.И. К вопросу об использовании понятия «тотали-

тарная секта» по отношению к новым нетрадиционным религи-

озным движениям. [Электронный ресурс]. - Режим доступа:http://

humane.net.ru/print/27?splash

 Закон Алтайского края от 28.04.97 № 18 - ЗС «О регистрации ре-

119

СМИ и общество

лигиозных объединений и иностранных миссионеров на террито-

рии Алтайского края». [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http:// www.altai.news-city.info/docs/sistemsn/dok_oerlab.htm

 История религий в России. М., 2002.

 Кантеров И. «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде // Ре-

лигия и право. – 2002. – №1.

 Муру Р., Со А. Правовое определение понятия «секта» // Власть.

– 2009. – № 4.

 Мчедлов М. Деление религий на традиционные

и нетрадици-

онные не соответствует принципам толерантности. [Электрон-

ный ресурс]. - Режим доступа: http://www.sova-center.ru/religion/

discussions/law/2003/08/d869/

 Прилуцкий А.М., Погасий А.К. Понятие «секта»: основные

значения и правомерность употребления // Религиоведение. –

2006. – №1.

 Система средств массовой информации. М., 2001.

 Средства массовой информации России. М.,2011.

СМИ и общество

120

Место и роль мусульманских СМИ

в информационном поле Татарстана

Гарифуллин В.З., доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой татар-

ской журналистики Казанского (Приволжского) федерального университета; vasilgarifullin@

mail.ru.

В статье анализируется становление и основные этапы развития му-

сульманской периодической печати на татарском языке. Доказывается,

что национальная журналистика татар была создана усилиями ислам-

ских просветителей. Делается обзор наиболее влиятельных изданий,

телерадиопрограмм, интернет-ресурсов Татарстана, отражающих ис-

ламскую тематику

К л ю ч е в ы е с л о в а: татарская периодическая печать, национальная

журналистика, мусульманские СМИ, исламские сайты, религиозная тема-

тика.

Среди многих десятков национальностей, проживающих на террито-

рии нынешней Российской Федерации, многие могут гордиться своей

богатой культурой и традициями. Татары, имевшие когда-то свои госу-

дарства и отметившие тысячелетний юбилей своей столицы – города

Казани, достойно продолжают наращивать свое культурное богатство и

поныне. Одним из показателей единства нации и условий его дальней-

шего развития является богатство и разнообразие его информационно-

го поля. В плане развития средств массовой коммуникации Республика

Татарстан занимает лидирующие позиции в России в течение многих

десятилетий.

Недавно в Татарстане скромно отметили еще один юбилей – двух-

сотлетие выпуска первого провинциального периодического издания

России – газеты «Казанские известия».

Богатую, более чем столетнюю историю имеет и татарская перио-

дическая печать. Примечательно, что у истоков татарской периодиче-

ской печати стоят самые прогрессивные представители нации конца

ХIХ – начала ХХ века, а именно мусульманское духовенство. Видный

представитель мусульманских кругов этого периода ахун Атаулла Бая-

зитов стал инициатором начала издания самой первой татарской газе-

ты «Нур» (Луч) в Санкт-Петербурге. Это был сентябрь 1905 года. Уже

спустя два месяца после этого события, в различных регионах России –

Казани, Уфе, Оренбурге, Уральске, Астрахани и других городах, стали

выходить десятки газет и журналов на татарском языке. Их путь был

воистину освещен и освящен детищем Атауллыхазрата.

121

СМИ и общество

Одним из выдающихся периодических изданий начала прошлого

века считается газета «Йолдыз» (Звезда), «долгожитель» национальной

печати того периода. Издавал ее видный представитель мусульманско-

го духовенства, педагог-теолог Ахметхади Максуди. Огромное влияние

на формирование общественной мысли татарского народа имел также

журнал «Шура» (Совет) под редакторством Ризаэтдина Фахретдина,

посвятившего всю свою жизнь служению исламу

. Если его журнал был

знаменит тем, что стоял в авангарде развития духовно-просветитель-

ской и культурной жизни целой нации, то журнал «Эд-дин вэ эл-эдэп»

(Религия и нравственность) прославился как образец первого специ-

ализированного периодического издания для правоверных России. Его

редактором и издателем был также выдающийся общественный и ре-

лигиозный деятель Галимджан Баруди.

В начале ХХ века таких специализированных изданий было всего 10:

7 газет и 3 журнала. Это – газеты «Аль-галямимуслимин» (Мусульман-

ский мир) (1906-1907), «Хамият» (Спасение) (1907-1908), «Нур» (Луч)

(1905-1914), «Борханытараккый» (Доказательство прогресса) (1906-

1911), «Баянелхак» (Вестник правды) (1906-1914), «Ислах» (Реформа)

(1907), «Олфэт» (Дружба) (1905-1907), журналы «Дин вамагыйшат»

(Религия и жизнь) (1906-1918), «Эд-дин вэ эль-эдэп» (Религия и нрав-

ственность) (1906-1908, 1913-1917), «Нажат» (Спасение) (1907).

Особое место в системе татарской периодической печати начала ХХ

века занимает журнал «Икътисад» (Экономика), который был иници-

ирован имамом одного из мусульманских приходов Самары Фатихом

Муртазиным. Большой заслугой Фатиххазрата Муртазина на долж-

ности редактора этого журнала является то, что он сделал журнал не

только ареной обмена опытом в аграрно-экономической сфере, но и

трибуной обсуждения многих актуальных вопросов, волнующих та-

тарско-мусульманскую общественность России. «Иктисад», издавав-

шийся ежемесячно с 1908 по 1913 год и распространявшийся по всем

губерниям страны, стал первенцем российской мусульманской эконо-

мической периодики.

Таким образом, национальная журналистика татар была создана уси-

лиями исламских просветителей и направлена на просвещенную часть

населения, получившую образование в основном в духовных учебных

заведениях того времени – медресе.

Не только на страницах специализированных изданий, но и в целом

всей татарской периодической печати начала ХХ века религиозная тема

была одной из центральных. Журналистами регулярно освещались

темы реформ в духовных учебных заведениях, проблемы взаимосвязи

религии и национального самосознания, духовности и нравственности.

Вместе с тем печать этого времени представляла татарский народ

как нацию. В ней поднимались острые и злободневные вопросы всех

сторон общественно-политической и социально-экономической жиз-

ни. Писалась она бескорыстно преданными народу талантливейшими

СМИ и общество

122

перьями таких личностей, как Габдулла Тукай, Гаяза Исхаки, Исмагиль

Гаспринский, Фатих Амирхан, Шариф Камал, Галиасгар Камал, Фа-

тих Карими, Садри Максуди, Галимджан Ибрагимов, Сагитт Рамеев,

Камил Мотыйги, Фуад Туктаров, Ахметзян Сайдашев, Юсуф Акчура,

Габдуррашит Ибрагимов и многие другие. Этими выдающимися дея-

телями были заложены журналистские традиции, которые развивались

до тех пор

, пока социалистическая революция и последовавшие затем

сталинские репрессии не подвергли гонениям элиту татарского народа

и его периодическую печать. Конечно же, пострадали от этих полити-

ческих потрясений, в первую очередь, издания духовно-религиозной

направленности и их авторы.

Возрождение и новый расцвет истинно национальных и народных

средств массовой информации случилось к концу ХХ века, после из-

вестных политических преобразований в нашей стране. Именно бла-

годаря уже имевшимся богатым традициям, в регионах страны очень

быстро возродилась национальная, в том числе татарская печать, сло-

жилась устойчивая система мусульманских СМИ. Сегодня в Татарста-

не, как и во многих других регионах России, например, в Башкортоста-

не, Чеченской Республике, Ингушетии, Нижегородской, Оренбургской,

Свердловской и других областях, есть религиозные программы на те-

левидении. Такая же программа функционирует на канале «Россия».

В настоящее время на территории России действуют более сорока са-

мостоятельных Духовных управлений (муфтиятов). У каждого из них

есть официальный печатный орган, свои передачи на местном телеви-

дении, радио. Например, духовное управление мусульман Республи-

ки Татарстан выпускает газеты «Умма» и «Дин вэ мэгыйшэт» (Вера и

жизнь). Таких печатных органов на территории России сегодня насчи-

тывается более полусотни.

Особенно активно в последние годы развивается сегмент интер-

нет-ресурсов. Появилось большое количество интернет-ресурсов, по-

священных исламу. Каждый из мусульманских Духовных управлений

России имеет свой официальный сайт. В Татарстане помимо такого

официального сайта www.dumrt.ru функционирует также большое

количество специализированных сайтов по разным тематическим на-

правлениям и сферам жизни мусульман. Так, в прошлом году, в «Год

Корана» большую популярность среди верующих обрел сайт www.

godkorana.ru, в котором размещена вся имеющаяся аудио-, видео- и тек-

стовая информация касательно заветной книги.

Проблемам исламского просвещения и образования посвящен сайт

www.magarif.ru. Здесь имеется информация о религиозных образова-

тельных учреждениях, учебные программы, учебники и учебные по-

собия, другая документация. Молодежный интернет-клуб для верую-

щих мусульман из числа молодежи размещен на сайте www.altinurta.ru.

Среди специализированных сайтов можно отметить активную работу

комитета стандартов «Халял» www.halal.rt.com, благотворительного

123

СМИ и общество

фонда «Закят» (закят.рф), имущественного фонда «Вакф» (www.vakfrt.

) и др.

Систему мусульманских интернет-ресурсов дополняет большое ко-

личество сайтов отдельных приходов и мухтасибатов Татарстана. На-

пример, богатые как по содержанию, так и по оформлению сайты имеют

мухтасибаты Алметьевского и Сабинского районов. В Актанышском,

Бугульминском, Черемшанском и ряде других районов республики му-

сульмане имеют свои местные периодические издания. Телерадиове-

щательные компании на местах также имеют специальные рубрики

для верующих.

Исламские сайты Татарстана получили новое дыхание благодаря

усилиям погибшего в июле 2012 года Валиуллыхазрата Якупова. Этот

известный просветитель духовенства, сумевший еще в конце вось-

мидесятых годов организовать выпуск первой мусульманской газеты

«Иман» в посткоммунистическом Татарстане, позднее основавший це-

лое издательство под таким же названием, открыл за последние годы

более десятка сайтов по разным направлениям духовной жизни. Вот

лишь некоторые из них. Специализированный сайт литературного кон-

курса среди молодых писателей – www.tayanallaga.ru. Кроме творче-

ских работ конкурсантов здесь размещены произведения выдающихся

писателей и поэтов, посвященные исламской тематике. На сайте пред-

ставлены электронные версии журнала «Иманнуры» (Свет веры), газет

«Иман» (Вера), «Мусульманка», «Семья» и др. Сайт www.musulman.

su – посвящен обсуждению глобальных проблем современного ислама.

На сайте также размещены книги религиозного характера, а также пят-

ничные проповеди ведущих имамов Татарстана. Сайт www.muslem.ru

можно рассматривать как русскоязычную версию предыдущего сайта.

Однако он повторяет только его оперативные новости, в остальном же

довольно резко отличается от него как по структуре, так и по содержа-

нию, представляя такие рубрики, как «Экономика», «Мазхаб», «Анали-

тика», «Культура», «Мусульманский календарь», «Кто есть кто?», «Бо-

гословие», и представляя для читателей электронную версию газеты

«Вера». Популярен и личный сайт Валиуллыхазрата – www.valiulla.ru.

Он содержит в основном статьи В. Якупова, опубликованные в разных

изданиях, тексты его проповедей, а также фоторепортажи с различных

мероприятий с участием хазрата.

Интернет-издание www.musliman.ru – сайт издательства «Иман».

Здесь представлены учебники и книги, посвященные основам ислам-

ской религии, вопросам ислама и медицины, исламской педагогики,

этики, видео- и аудиопродукция. Все эти сайты активно функциони-

руют и по сей день, хотя некоторые другие сайты Якупова перестали

обновляться. К сожалению, В. Якупов не

успел осуществить и многие

свои новые идеи, связанные с распространением знаний об исламе, на-

пример, исламского телевидения «Иман» в сети Интернет.

СМИ и общество

124

Все эти интернет-ресурсы вносят большой вклад в процесс дальней-

шего развития культуры, укрепления дружбы и взаимопонимания на-

родов России.

Развитию массмедиа для мусульман содействуют и творческие объе-

динения – Союз мусульманских журналистов, Ассоциация мусульман-

ских журналистов и др. Эти организации служат координации деятель-

ности журналистов, специализирующихся по исламской тематике.

Координация деятельности

мусульманских журналистов проходит

также на международном уровне. Традиционно проводится междуна-

родная конференция арабских и исламских СМИ, направленная на раз-

работку общей стратегии действий мусульманских массмедиа.

Активные шаги делаются в плане организации научно-методических

мероприятий в этом направлении. Например, в Казани ежегодно прово-

дится фестиваль мусульманских СМИ и издательств. На это мероприя-

тие собираются представители исламских СМИ Республики Татарстан

и всей России, чтобы обсудить насущные проблемы мусульманской

журналистики. Организатором фестиваля выступает Духовное управ-

ление мусульман республики. Цель фестиваля – содействие профес-

сиональному росту мусульманской журналистики Татарстана, обмен

опытом, выявление и поощрение журналистских талантов и лучших

СМИ, а также популяризация мусульманских изданий.

Таким образом, и в России, и в мире немало делается для обобще-

ния опыта и координации работы мусульманских журналистов. В то

же время пока еще отсутствуют целенаправленные фундаментальные

научные исследования системы мусульманских СМИ. Такого рода ис-

следования в Татарстане можно было бы осуществлять по следующим

направлениям:

– Роль и место мусульманской печати в системе татарской периоди-

ческой печати начала ХХ века;

– Типологическая характеристика религиозной периодической печа-

ти на татарском языке;

– Жанровое своеобразие мусульманской журналистики: диахрониче-

ский и синхронический аспект;

– Стилистические средства выразительности журналистских произ-

ведений духовно-религиозного характера;

– Специфика языка и стиля мусульманской периодической печати;

– Мастерство выдающихся журналистов-публицистов, пишущих на

религиозные темы.

Положительный опыт деятельности мусульманских массмедиа ждет

своего научного изучения, обобщения и распространения в качестве

одного из важнейших механизмов построения цивилизованного демо-

кратического общества в нашей стране.

125

СМИ и общество

Литература:

 Ислам в медийном пространстве: сборник материалов / под ред.

Кузнецовой-Моренко И.Б. и Салахатдиновой Л.Н. – Казань: От-

крытое Общество. – 2004.

 Ислам в России: Взгляд из регионов / под ред. А.В. Малашенко. –

М.: Аспект Пресс. – 2007.

 Информационное поле современной России: практики и эффек-

ты: Материалы Пятой Международной научно-практической кон-

ференции 16 – 18 октября 2008 года / Под. ред. В.З. Гарифуллина.

– Казань: Изд-во Казан. гос. ун-та, 2008.

 Мусина Р. Ислам в татарском мире: история и современность. –

Казань: Вече. – 2007.

 Мухаметшин Ф. М. Мусульмане России: судьбы, перспективы,

надежды. – М.: ФАИР-ПРЕСС. – 2007.

 Региональные СМИ: проблематика, тенденции развития / науч.

ред. С.К. Шайхитдинова. - Казань: Казанский университет, 2011

 Татарская журналистика в ХХI веке. Векторы развития: Сборник

материалов научно-практической конференции, посвященной

75-летию со дня рождения Флорида Агзамова/ Под ред. В.З. Га-

рифуллина. Казань: Казан. ун-т, 2012.

СМИ и общество

126

Отражение белгородскими СМИ проблем

межконфессионального диалога

Липич Т.И., доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой теологии

Социально-теологического факультета Белгородского национального исследова-

тельского университета; lipich@bsu.edu.ru

Ивасенко Т.А., магистрантка кафедры теологии НИУ «БелГУ» по направлению

«Новейшая история конфессий», автор и ведущая программ ОАУ ТРК «Мир Бело-

горья».

В статье анализируется деятельность СМИ в рассмотрении про-

блем межконфессионального диалога в Белгородской области, в ко-

торой реализуется программа «Формирование регионального соли-

дарного общества». Ее цели - укрепить в гражданах традиционные

ценности: взаимопомощь, милосердие, честность, ответствен-

ность, созидательность. И наоборот, устранить равнодушие,

межличностные конфликты. В Белгородской области создаются

условия для укрепления духовно-нравственных ценностей. Эти цен-

ности близки христианским добродетелям и эту политику поддер-

живает Белгородская и Старооскольская митрополия.

К л ю ч е в ы е с л о в а: солидарное общество, согласие, духовно-

нравственные ценности, христианские ценности, СМИ, православие,

мусульманство.

В ежегодном Послании президент РФ В.В. Путин констатировал, что

наше общество столкнулось с настоящим кризисом духовных ценно-

стей. В этой ситуации нация должна себя сберегать и воспроизводить, в

противном случае она утратит жизненные ориентиры и идеалы. Прези-

дент с сожалением отметил, что многие нравственные ориентиры были

утрачены, поэтому сегодня российское общество испытывает явный

дефицит «духовных скреп». Основываясь на этом тезисе, нам необхо-

димо укреплять прочную духовно-нравственную основу общества, в

которой определяющее значение приобретают вопросы общего обра-

зования, культуры, молодёжной политики, межконфессионального со-

гласия, являющиеся важнейшими слагаемыми для формирования нрав-

ственно гармоничного человека, ответственного гражданина России.

28 ноября 2012 года в Москве под председательством Святейшего

Патриарха Московского и всея Руси

Кирилла состоялось первое пле-

нарное заседание Всероссийского совещания «Теология в вузах: вза-

имодействие Церкви, государства и общества». В своем выступлении

127

СМИ и общество

Святейший Патриарх особо подчеркнул, что религиозная вера не толь-

ко не умерла, но неуклонно возрождается. Вера живет и занимает важ-

нейшее место в жизни людей разного уровня образования, разного со-

циального положения.

Сегодня идет процесс возрождения и возвращения к религии, благо-

даря которому растет число верующих людей. Этот процесс затраги-

вает

не просто убеждения отдельных граждан, он касается культурной

матрицы общества, находящегося на этапе перехода от эпохи жесткой

секуляризации к новой эпохе, когда религия вновь приобретает значи-

мость, становится актуальной, вопреки всем предсказаниям о ее близ-

кой и неминуемой смерти. У нас на Белгородчине благодаря усилиям

губернатора области Е.С. Савченко и митрополита Белгородского и

Старооскольского Иоанна многое делается для создания позитивного

духовно-нравственного климата, в том числе на радио, телевидении,

в прессе. Белгородскую область часто называют Святым Белогорьем.

Это устойчивое выражение стало непререкаемой идеологемой не толь-

ко церковных и православных белгородских СМИ, но основательно

закрепилось и в светских. По частоте использования в медийных тек-

стах или заголовках оно уже сравнялось с понятием Белгородчина. Это

своего рода один из символов области. Любят это название государ-

ственные служащие и представители других профессий. Особенно это

заметно в передачах местных телеканалов. Случается, что интервьюи-

руемые чаще употребляют выражение «в нашем Святом Белогорье», а

не просто «в нашей области» или «Белгородской области». Часто «Свя-

тым Белогорьем» называют детские конкурсы, различные благотвори-

тельные акции, общественные организации.

И хотя многие мероприятия под таким названием ассоциируются

с православием, далеко не все они связаны с деятельностью Русской

Православной Церкви. Наверное, такое название выбирают, потому

что оно подразумевает под собой что-то доброе, хорошее, позитивное,

соответствующее традиционным нравственным ценностям. Эти цен-

ности, безусловно, близки к христианским. Собственно как и все те

ценности, которые, по словам представителей государственной власти

Белгородской области, возрождаются и в хорошем смысле пропаганди-

руются на Белгородчине с помощью региональной программы «Фор-

мирование регионального солидарного общества». Эта программа реа-

лизуется с 2011 года. И ее главная цель – формирование общества «со-

циальной ответственности и гражданской солидарности», укрепление

семейных ценностей, духовного и психического здоровья; устранение

агрессивности, межличностных конфликтов, равнодушия. Она направ-

лена на развитие духовности, нравственности, доверия, милосердия,

созидательности, самопожертвования, социальной активности, соли-

дарности

, воспитание неравнодушного отношения к ближним.

Концепция программы «Формирование регионального солидарного общества». [Элек-

СМИ и общество

128

В конце 2011 года губернатор Белгородской области Е.С. Савченко

представил отчет, в котором особо подчеркнул важную идею, приоб-

ретающую в современном обществе особый смысл: «Нам нужен воз-

врат на нравственную траекторию жизни, возвращение к традицион-

ным ценностям нашего народа, новому качеству отношений между

людьми, в основе которого честность, порядочность, ответственность

милосердие. Без этого все наши экономические достижения, какими

бы впечатляющими они не являлись, будут замком, построенным на

песке»

Естественно, внедрение программы не проходит без информацион-

ной поддержки. Например, рекламные растяжки с надписью «Солидар-

ное общество. Помочь другим и не попросить ничего взамен», а также

рекламные щиты с другими подобными изречениями: «Белгород – го-

род добра и благополучия», установлены по всему городу. Такие бан-

неры, безусловно, позитивно влияют на граждан и заставляют испыты-

вать чувство гордости за свою малую родину, ощущение, что живешь в

правильном городе. Городе «добра и благополучия», в котором нет зла,

преступлений, экстремизма, конфликтов на национальной почве. По

крайней мере, об этом не говорят в СМИ. Молодежь здесь правильная,

активная, целеустремленная. Самым большим вузом области является

Белгородский национальный исследовательский университет, входя-

щий в двадцатку лучших вузов страны по многим показателям и насчи-

тывающий около тридцати тысяч студентов. В университете ведется

постоянная работа по духовно-нравственному воспитанию студентов:

на всех факультетах силами преподавателей кафедры теологии соци-

ально-теологического факультета, созданного одним из первых в стра-

не, преподаются такие предметы, как «История мировых религий» и

«Основы православной культуры». В университетской газете «Будни»

есть постоянная рубрика, которую ведет настоятель университетского

храма Архангела Гавриила и по совместительству преподаватель кафе-

дры теологии иерей Юлиан Гоголюк. Поддерживают идею солидарно-

го общества и многие местные СМИ.

Журналисты газеты «Наш Белгород» написали: «Мы строим счаст-

ливый город для счастливых людей. И каждый день приближает нас к

этой светлой мечте. Потому что мы верим, что вместе нам все по пле-

чу! Потому что мы – белгородцы!»

. А в новостях телерадиокомпании

«Мир Белогорья», например, в нескольких сюжетах одного выпуска

как за кадром, так из уст интервьюируемых можно было неоднократно

тронный ресурс ] - Режим доступа: - http://www.solidarnost31.ru/solidarnost/?q=node/16

Отчёт губернатора Белгородской области Е.С. Савченко о результатах деятельности

правительства Белгородской области в 2011 году. [Электронный ресурс ] - Режим доступа:-

http://www.savchenko.ru/article/2057.html.

Юдин А. Счастливый город для счастливых людей. // Наш Белгород. Белгород. 2012.

С.1.

129

СМИ и общество

услышать словосочетание «солидарное общество».

Поскольку идеи солидарного общества близки христианским ценно-

стям, Белгородская митрополия поддерживает этот вектор духовного

развития области и тесно сотрудничает с администрацией Белгород-

ской области. Отношение губернатора Е.С. Савченко и представите-

лей государственной власти Белгородской области к православию и

Церкви очень серьезное и доверительное. Подтверждением служат не

только совместные проекты, постоянное и тесное взаимодействие, но

и ясное понимание того факта, что митрополия и область движутся к

одним целям. Стоит вспомнить, что ещё в 2001 году администрация

Белгородской области и Белгородская и Старооскольская епархия за-

ключили договор, в котором указано, что администрация области обя-

зуется содействовать изучению в государственных учебных заведениях

области предмета «Православная культура». С 1 января 2005 года по-

становлением губернатора Белгородской области от 9 декабря 2004 г.

№ 224 «О мерах по совершенствованию духовно-нравственного вос-

питания детей и молодежи» было введено преподавание в образова-

тельных учреждениях области всех типов и видов предметов религи-

озной культуры

. Общее число материалов на православную тематику

в СМИ Белгородской области достаточно высоко, что вполне понятно,

но этого не скажешь о публикациях, посвященных другим конфессиям.

Если сравнить частоту упоминаний в белгородских СМИ слов «право-

славие» и «мусульманство», то первое встречается во много раз чаще.

Таблица 1.

Частота упоминаний в белгородских СМИ

слов «православие» и «мусульманство»

Название СМИ

Количество

ссылок на

материалы

со словом

«православие»

Количество

ссылок

на материалы

со словом

«мусульманство»

Еженедельная общественно

-политическая газета

«Голос Белогорья»

(Онлайн-версия)

43 10

Областная общественно-политическая

газета «Белгородские известия»

(Онлайн-версия)

351 4

Православная культура в школе // Интернет портал Белру.рф[Электронный ресурс ] -

Режим доступа: - http://xn--90aisup.xn--p1ai/news/education/19373.html

СМИ и общество

130

Городская общественно-политическая

газета

«Наш Белгород»

(Онлайн-версия)

Интернет-портал «Бел.ру» 1329 3

Интернет-сайт

ТРК «Мир Белогорья»

Интернет-сайт

ТРК «Белый город»

22 2

Если проанализировать суть материалов, то получится следующее:

тематика православных статей, видеосюжетов связана с церковными

праздниками, богослужениями, святынями, деятельностью Белгород-

ской митрополии (собрания благочинных, благотворительные акции,

конференции) и митрополита Белгородского и Старооскольского Ио-

анна, духовной безопасностью населения и борьбой с деструктивны-

ми сектами, школьным предметом «Основы православной культуры».

Можно отметить и тематику журналистских материалов о мусульман-

стве: строительство памятника, мечети, отношение к предмету «Ос-

новы православной культуры». Материалов о межнациональных кон-

фликтах нет. Это говорит, прежде всего, о том, что государственные

органы и церковные организации делают все необходимое, чтобы этих

конфликтов не было. Например, тему экстремизма белгородские СМИ

освещают через новостные материалы: о студенческих конференциях,

посвященных толерантности и дружбе народов; о совместных меро-

приятиях полиции, педагогов и родителей, проводящих в школах и ву-

зах профилактические беседы, связанные с проблемами экстремизма и

ратующие «за нравственное и патриотическое воспитание молодежи,

формирование гражданской ответственности»

. (Чаще всего такие пу-

бликации встречаются на страницах областной общественно-полити-

ческой газеты «Белгородские известия»).

Одна из важнейших тем, которая интересует представителей всех

конфессий на территории Белгородской области, – это предмет «Ос-

новы православной культуры». С 2006 года, по решению Областной

думы, этот курс включен в обязательную школьную программу с 1

по 11 класс. В СМИ эта тема активно обсуждалась. По информации

интернет-портала «Бел.ру», газеты «Голос Белогорья», больше всего

нареканий в отношении этого предмета было высказано родителеми-

атеистами и представителями протестантских течений. Большинство

белгородских семей все же довольны введением этого предмета. Отно-

шение мусульман к предмету в СМИ практически не рассматривается.

Прямого негатива не замечено ни в одном белгородском СМИ. Особый

Проблему экстремизма в молодежной среде в Белгороде будут решать сообща. //

Белгородские известия [Электронный ресурс ] - Режим доступа: - http://belwesti.ru/17.11.10-

8491.html

131

СМИ и общество

интерес вызвала статья Бел.ру «Все народы под одним Богом, а для

Бога не существует ни паспорта, ни границ, ни гражданства». В ней рас-

сказывается о мулле белгородской мусульманской организации «Мир и

созидание» Мухаммаде Бабаеве, который в апреле 2007 года стал сере-

бряным призером Международного конкурса по художественному чте-

нию Корана. «У

нас с властями и с народом хорошие отношения. Нам

никто не мешает исповедовать религию. И мы никому не мешаем, – го-

ворит Мухаммад. – Если ты переехал сюда и ведешь себя нормально,

уважаешь традиции коренного народа и его веру, то тебя поймут, и тоже

будут уважать». В семье Мухаммада мусульманство мирно уживается с

православием. Его 16-летний сын Матлаб дома читает Коран, а в школе

изучает основы православной культуры. «Там же плохого ничего нет

– это все воспитание человека, чтобы люди друг к другу относились с

уважением, – так отзывается Мухаммад о предмете»

Напряженность на религиозной почве в Белгородской области воз-

никает только с представителями экстремистских религиозных объ-

единений. Наверное поэтому, совсем недавно, 24 января 2013 года,

на заседании Белгородской областной думы депутаты решили создать

межфракционную депутатскую группу по защите христианских ценно-

стей. Назвали ее «Святое Белогорье». По словам депутата Александра

Сотникова, это «неформальное объединение депутатов Белгородской

областной думы, поддерживающее защиту фундаментальных прав че-

ловека, одним из которых является право свободно исповедовать свою

религию, осознающее значение христианства в истории, культуре и

традициях русского народа и других коренных народов России»

Пока сложно определить конкретную сферу приложения усилий

«Святого Белогорья», поскольку в области в различных формах ведется

профилактическая работа против экстремистских религиозных объе-

динений: молодежные акции «Белгород – территория без сект», конфе-

ренции и «круглые столы», посвященные профилактике религиозного

экстремизма, совместными усилиями социально-теологического фа-

культета НИУ БелГУ, Белгородской митрополии и Белгородской право-

славной духовной семинарии выпускаются тематические брошюры.

Надо сказать, что среди белгородских журналистов не престижно

готовить материалы в духе желтой прессы, разжигать конфликты или

помещать на страницах газет и экранов негатив. Рубрика «криминаль-

ная хроника», к примеру, есть только на сайте «Голоса Белогорья». По-

зитивных материалов и сюжетов намного больше. В них, в основном,

герои – положительные, а их истории – поучительные. Наверное, пото-

Все народы под одним Богом, а для Бога не существует ни паспорта, ни границ,

ни гражданства. // Интернет портал Белру.рф [Электронный ресурс ] - Режим доступа:

- http://xn--90aisup.xn--p1ai/news/society/23821.htm

Белгородская облдума защитит христианские ценности. // Интернет портал Белру.рф

[Электронный ресурс] - Режим доступа: - белру.рф/news/policy/74800.html

СМИ и общество

132

му что созидать намного важнее, чем разрушать и конфликтовать. Да и

магистральная цель белгородских журналистов априори другая – фор-

мировать у населения традиционные духовно-нравственные ценности.

Литература:

 Концепция программы «Формирование регионального солидар-

ного общества» [Электронный ресурс] - Режим доступа: - http://

www.solidarnost31.ru/solidarnost/?q=node/16.

 Отчёт губернатора Белгородской области Е.С. Савченко о ре-

зультатах деятельности правительства

Белгородской области в

2011 году [Электронный ресурс] - Режим доступа: - http://www.

savchenko.ru/article/2057.html.

 Православная культура в школе [Электронный ресурс] // Интер-

нет портал Белру.рф — Б. - Режим доступа: - http://xn-90aisup.

xn—p1ai/news/education/19373.html /15/06/2006, свободный.

133

СМИ и общество

Тенденции развития религиозных

интернет-СМИ в Республике Башкортостан

Зиянгиров Э. К., студент Башкирского государственного университета; eziyngirov@mail.

В статье рассматриваются важнейшие проблемы и пути развития рели-

гиозных интернет-СМИ Республики Башкортостан. Основное внимание

уделено предназначению религиозных интернет-ресурсов, представлена

классификация религиозных СМИ РБ, освещена информационно-коммуни-

кационная деятельность указанных организаций в российском Интерне-

те.

К л ю ч е в ы е с л о в а: межнациональные и межконфессиональные отно-

шения, религиозные СМИ, Интернет, информационная среда.

Возрождение религиозной жизни, начавшееся в России и в Респу-

блике Башкортостан в последнее десятилетие XX века, хронологиче-

ски совпало со становлением во всем мире информационного обще-

ства и появлением новой информационно-коммуникационной среды –

Интернета. В связи с этим одним из центральных вопросов становится

доступ религиозных организаций к средствам массовой информации и

использование СМИ для распространения своего мировоззрения, для

информирования общества о своей деятельности.

К началу XXI века в России постепенно складывается система ре-

лигиозных СМИ, которая объединяет печатную периодику, радиостан-

ции, а также отдельные телеканалы и телепередачи. Особое место в

этой системе занимают религиозные интернет-ресурсы.

На сегодняшний день Интернет является одним из основных каналов

распространения информации о религии, важной площадкой информа-

ционно-коммуникационного обмена внутри религиозных организаций

и одним из средств для осознания индивидуумом своей культурной и

религиозной идентичности.

Религиозный сегмент Интернета оказывает все большее влияние на

религиозную жизнь общества и постепенно занимает в системе рели-

гиозных СМИ равноправное место, наряду с печатью, радио- и телеве-

щанием. Кроме того, изучение развития СМИ различных религиозных

организаций на современном этапе невозможно без исследования ин-

тернет-изданий соответствующей религиозной принадлежности.

Многие исследователи XX века касались в своих работах осмысле-

ния социальных трансформаций последних десятилетий, связанных с

постоянно растущим влиянием массмедиа. Большинство из них отме-

СМИ и общество

134

чали и наступление десекуляризации - возрождения влияния религии

на индивидуальное и общественное сознание. Важная роль в изучении

особенностей функционирования Интернета как информационного ка-

нала и медиаконвергенции рассматривается в работах Я.Н. Засурского,

М.М. Лученко К.В, Е.Л. Вартановой

. Одной из основополагающих ра-

бот о социальных функциях Интернета является исследование амери-

канского социолога Мануэля Кастельса «Галактика Интернет: Размыш-

ления об Интернете, бизнесе и обществе»

Первые исследования религии в пространстве Интернета были опу-

бликованы в середине 1990-х годов. Это работы Дэвида Лочхэда, Сти-

вена О’Лири и других исследователей. В последние годы этой пробле-

матикой занимаются Брэнда Брэшер, Лорн Доусон, Мортен Хойсгаард.

Ведущим отечественным специалистом в этой области является

Л.В. Кашинская

. Отметим, что и христианство, и ислам, несмотря на

то, что это религии, связанные с книгой, с письменным текстом, рас-

пространялись в устной форме. Ни одна традиционная религиозная

организация, даже когда она была полностью отключена от официаль-

ных каналов коммуникации и информации, как это случилось с Рус-

ской православной церковью в советский период, не исчезла из обще-

ственного сознания. Вероятно, это связано с особым способом религи-

озного общения. Религиозная организация может использовать любые

современные средства информации и коммуникации, но основным,

существенным и конституирующим способом коммуникации, как и

тысячелетия назад, остается устная коммуникация, непосредственная

передача традиции и духовного опыта от человека к человеку. Поэтому

межнациональные отношения зачастую определяются межконфессио-

нальными. Особое внимание религиозному аспекту следует уделять в

национальных республиках, где основная масса населения исповедует

две или более религии. Большую роль в обеспечении межконфессио-

нального согласия играют религиозные СМИ.

В Республике Башкортостан действуют 9 религиозных центров, 1445

религиозных объединений различных конфессий. Ислам суннитского

толка и православное христианство являются ведущими конфессиями,

их объединения составляют более 88% от общего количества религиоз-

ных организаций: около 67% - ислам, 21% - православие. Протестант-

Вартанова Е.Л. От человека социального – к человеку медийному // От книги до

Интернета: десять лет спустя. М.: МедиаМир, 2009; Лученко К.В. Религиозный сегмент

Рунета. Основные характеристики // Журналистика в 2004 году. СМИ в многополярном

мире. Сборник материалов научно-практической конференции. Часть I . – М.: Факультет

журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова, 2005, с.201-203.

Кастельс Мануэль. Галактика Интернет: Размышления об Интернете, бизнесе и об-

ществе».– Екатеринбург: «У-Фактория», 2004. - 328 с.

Кашинская Л.В. Религия в информационном поле российских СМИ (в соавторстве:

М.Лукина, Л. Реснянская). Медиасоюз. Гильдия религиозной журналистики.- М.2003 .

135

СМИ и общество

ские объединения (баптисты, адвентисты, пятидесятники, свидетели

Иеговы, мормоны) – около 12 %. Духовные центры, расположенные

на территории Республики Башкортостан, и крупные местные религи-

озные объединения располагают полиграфической базой, издают свои

газеты, журналы, детскую религиозную литературу. Центральное ду-

ховное управление мусульман (ЦДУМ) России - газету «Маглумат»

(тираж до 5000 экз.), Духовное управление мусульман Республики

Башкортостан (ДУМ

РБ) - газету «Рисалят» (до 4000 экз.), Уфимское

епархиальное управление Русской Православной Церкви – «Уфимские

епархиальные ведомости» (8000 экз.), Еврейская религиозная община

г. Уфы – газету «Наши корни» (1000 экз.), религиозная организация

Христиан Веры Евангельской «Жизнь Победы» г. Уфы – газету «Сло-

во» (3000 экз.). Все эти газеты и журналы освещают не только религи-

озную тематику, но и доводят до своих читателей подробную информа-

цию о событиях в республике и России

В последние годы резко выросло количество религиозных сайтов.

Это объясняется увеличением числа верующих среди молодежи и по-

требностями молодых людей в религиозной информации.

Рассмотрим основные религиозные интернет-ресурсы Республики

Башкортостан. Группа сайтов официальных онлайновых СМИ религи-

озных организаций рассчитаны на широкую аудиторию. В них объеди-

нены функции представительских и информационно-аналитических

ресурсов. Основной жанр, используемый редакциями этих сайтов,

– информационное сообщение или новость. Примерно треть инфор-

мации подготовлена собственными корреспондентами, остальная ото-

брана из материалов информационных агентств или экспортирована из

других интернет-изданий.

 http://www.dumrb.ru/ Официальный сайт Духовного управления

мусульман Республики Башкортостан. Основная часть публикуемых

материалов носит информационный характер. Освещает события, свя-

занные с деятельностью Духовного управления мусульман РБ.

 http://vsemmir.ru/ Мусульманский молодежный информацион-

ный портал. Материалы, подготовленные молодежью для молодежи,

носят в целом информативный характер. Как правило, наибольшим

спросом пользуется информация новостного, календарного и куль-

турологического характера, о чем свидетельствует высокая посещае-

мость текстов о религиозной жизни на сайтах данных информацион-

ных агентств. Немаловажно, что здесь ведутся прямые трансляции из

Мекки и даны расписания намазов для жителей г. Уфы на каждый день.

 Епархия-уфа.рф Официальный сайт Уфимской епархии Русской

православной церкви. Основная масса материалов – новостные. Кро-

1 См.: Интернет и религиозные коммуникации в России // Медиаскоп http://www.

mediascope.ru/node/32, 7 июля 2008 г . №0420800082\0003

СМИ и общество

136

ме всего прочего дана информация об уфимских святынях и святых.

EparhiyaUfa - официальный канал епархии на видеохостинге YouTube.

Свои сайты есть и у отдельных религиозных учреждений, таких как

Богородско-Уфимский храм, Мечеть «Ихлас», Богородице–Табын-

ский женский монастырь, Богородице-Казанский храм в селе Верхотор

Ишимбайского района, Благовещенский женский монастырь, Свято-

Троицкий храм, Храм

Рождества Богородицы.

Основная цель данных сайтов – не просто сообщение новостей, но и

просвещение читателя в области религии.

Религиозно-просветительская газета «Рисалят - Послание» также

имеет свой сайт в интернете http://islamrb.ru/. Как и большинство по-

добных ресурсов, он является электронной версией издания. Все пу-

бликуемые здесь материалы дублируются в печатном варианте.

Исходя из современных запросов аудитории, может случиться, что

сайт «Рисалята» уже в ближайшие годы оттеснит газету на второй

план, а впоследствии и вовсе полностью заменит.

Плюсы электронной версии хорошо известны:

 Значительно более высокая оперативность;

 Нет расходов на материалы и выпуск печатного издания;

 Мультимедийные возможности (цветные фотографии, возмож-

ность встраивания видео);

 Наличие обратной связи.

Основным минусом является низкий процент охвата сельского на-

селения, где доступ к Интернету имеют единицы. Однако с каждым го-

дом всемирная паутина охватывает все большие территории. Исходя из

этого, можно предположить, что уже в ближайшие пять лет сайт газеты

«Рисалят» станет самостоятельным ресурсом.

Анализ контента религиозных сайтов Рунета показывает, что в целом

приоритетными тематическими направлениями религиозных интер-

нет-изданий являются различные аспекты культуры (повествования об

исторических личностях, рецензии на книги и фильмы, просветитель-

ские и аналитические материалы об искусстве, культурных феноменах

и тенденциях), семейная жизнь и проблемы нравственности, благотво-

рительность и социальная деятельность. Сама тенденция создания сай-

тов религиозными объединениями и учреждениями говорит о многом.

Интернет – это универсальная платформа. Здесь официальные источ-

ники могут не только доносить свою информацию до аудитории, но и

получать ее ответную реакцию. А в современном мире для достижения

межнационального и межконфессионального согласия не слушать чи-

тателя просто нельзя.

В целом, несмотря на наличие у многих религиозных организаций

средств массовой информации, а также их активное взаимодействие

с общенациональными и региональными СМИ общего интереса, ни

один медийный канал не освоен ими в той же степени, как Интернет.

137

СМИ и общество

Именно развитие информационных и коммуникационных ресурсов

Интернета стало в последние годы основным направлением информа-

ционной деятельности религиозных организаций.

Литература:

 Вартанова Е.Л. От человека социального – к человеку медийно-

му // От книги до Интернета: десять лет спустя. М.: МедиаМир,

2009.

 Журналист в блогосфере: за и против // Меди@льманах № 2 (13)

2006.

 Интернет

и религиозные коммуникации в России // Ме-

диаскоп http://www.mediascope.ru/node/32, 7 июля 2008 г .

№0420800082\0003.

 Кастельс Мануэль. Галактика Интернет: Размышления об Интер-

нете, бизнесе и обществе».–Екатеринбург: «У-Фактория», 2004.

 Кашинская Л.В. Религия в информационном поле российских

СМИ (в соавторстве: М.Лукина, Л. Реснянская). Медиасоюз.

Гильдия религиозной журналистики.- М.2003.

 Лученко К.В. Религиозный сегмент Рунета. Основные характери-

стики // Журналистика в 2004 году. СМИ в многополярном мире.

Сборник материалов научно-практической конференции. Часть I.

– М.: Факультет журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова, 2005.

 Лученко К.В. Религия в Интернете: миссия в информационном

обществе //Человек. Религия. Интернет. Материалы электронной

научно-практической конференции. 2006.

 От книги до Интернета. Журналистика и мир на рубеже нового

тысячелетия / Отв. ред. Я.Н. Засурский и Е.Л. Вартанова. М.: Изд-

во Моск. ун-та, 2000.

 Религия в информационном поле российских СМИ / МГУ им.

М.В. Ломоносова, фак. журналистики ; рук. Л. В. Кашинская и др.

– М.: МЕДИАСОЮЗ, 2003. .

Медиаобразование

138 Журналист. Социальные коммуникации

О формирование межнациональной

и межконфессиональной толерантности

будущего журналиста

Синенко Т.Н., старший преподаватель Волгоградского филиала Московского гуманитар-

но-экономического института; tnsinenko@mail.ru.

Статья посвящена описанию потенциала учебной ситуации (на примере

дисциплины «иностранный язык») как средства формирования межнаци-

ональной и межконфессиональной толерантности будущего журнали-

ста в процессе профессиональной подготовки в вузе. Описана система

учебных ситуаций, нацеленных на формирование у будущих журналистов

межнациональной и межконфессиональной толерантности.

К л ю ч е в ы е с л о в а: личностная компетентность специалиста, способ-

ность к межличностному взаимодействию, межнациональная и межконфес-

сиональная толерантность, учебная ситуация.

Качественные преобразования, которые происходят в системе как

международного, так и российского высшего образования, продиктова-

ны необходимостью повышения качества высшего профессионального

образования, соответствия компетентности будущих журналистов тре-

бованиям, предъявляемым к выпускникам вузов согласно Федераль-

ным государственным образовательным стандартам, расширением со-

трудничества с европейскими странами.

Особую значимость приобретает личностная компетентность специ-

алиста, работающего в системе «человек-человек», к которым относит-

ся и работа в сфере СМИ, и составляющие ее способности, среди кото-

рых: способность к эффективному межличностному взаимодействию,

толерантность по отношению к людям различных наций, конфессий и

социальных слоев являются залогом нравственности будущего специ-

алиста СМИ. Именно межнациональная и конфессиональная толерант-

ность является залогом успешной социальной адаптации будущего

журналиста к современной жизни в условиях мобильности. В связи со

всем вышесказанным сегодня особенно актуальна задача разработки

системы дидактических средств, позволяющих формировать навыки

эффективного межличностного взаимодействия будущего журналиста

с людьми различных национальностей и конфессий. В своей работе мы

обратились к учебной ситуации как средству формирования толерант-

ности будущего специалиста СМИ.

Для того, чтобы лучше понять сущность термина «ситуация» мы об-

139

Медиаобразование

ратились к толковым словарям и научной литературе. Согласно Р.С. Не-

мову, «Ситуация – 1. Обстановка, окружающая человека. 2. Реальное

положение дел, сложившееся на данный момент времени. 3. Совокуп-

ность обстоятельств, в которых оказался человек и которые определен-

ным образом воздействуют на его психику и поведение»

В.В. Сериков, подчеркивая исключительную важность ситуации и

влияния на нее деятельности человека, утверждает, что деятельность

порождает изменения в сознании человека только через изменение его

жизненной ситуации. Более того, изменение смысла явления возмож-

но только при изменении его места, значения в конкретной жизненной

ситуации, так как ситуация выступает в качестве своеобразного кон-

текстного фона. Говоря о процессе развития и формирования в услови-

ях какой-либо ситуации, необходимо помнить о том, что ситуация - это

«не момент времени, а длящаяся совокупность детерминант жизнедея-

тельности индивида»

. Учебная ситуация представляет собой единство

педагогических факторов, составляющих на данном отрезке учебного

материала объект, стимул и условия учебной деятельности как системы

действий учащихся с учебным материалом (Г.С. Костюк,

Г.А. Балл

Следовательно, понятие «учебная ситуация» связано с методической

формой организации конкретного занятия или группы занятий, объеди-

ненных определенной учебной целью. Личностная позиция педагога, с

нашей точки зрения, проявляется в стиле его взаимодействия с учащи-

мися, в том, насколько корректно поставлены задачи взаимодействия и,

следовательно, от того, насколько адекватны избранные преподавате-

лем методы и средства, предназначенные для решения поставленных

образовательных задач в отдельно взятой, конкретной (постоянно раз-

вивающейся) учебной ситуации.

В качестве внешнего условия развития познавательных процессов у

субъекта образовательного процесса выступает деятельность. Посколь-

ку пассивное восприятие учебного материала малоэффективно, то де-

ятельность должна быть организована таким образом, чтобы субъект

образовательного процесса был вовлечен в нее как можно более актив-

но.

См. Немов Р.С. Психология: Учеб. для студ. высш. пед. учеб. заведений:

В 3 кн. — 4-е изд. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

См. Сериков В.В. Образование и личность. Теория и практика проектирования педа-

гогических систем.- М.: Издательская корпорация «Логос», 1999; Сериков В.В. Обучение

как вид педагогической деятельности: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений /

В.В. Сериков; под ред. В.А. Сластенина, И.А. Колесниковой. – М.: Издательский центр

«Академия», 2008.

См. Костюк Г. С. Избр. психол. труды. – М., 1988.

См. Балл Г.А. Психология в рациогуманистической перспективе: Избранные работы

DOC. - К.: Изд-во «Основа», 2006.

Медиаобразование

140

Учебная ситуация вписывается в разнообразную систему взаимоот-

ношений субъектов образовательного процесса. Каждая учебная ситу-

ация интерпретируется каждым субъектом образовательного процесса

индивидуально. Субъект образовательного процесса воспринимает

учебную ситуацию как «момент собственной жизнедеятельности, вос-

принимаемой им в свете его педагогического опыта, аккумулированно-

го в его сознании и мышлении». Осмысливая и интерпретируя учебные

ситуации

индивид создает их «когнитивные соответствия» (Каша-

пов М.М.

), которые основаны как на личном опыте индивида, так и на

коллективном, общем знании, позволяющем людям приходить к еди-

ному мнению относительно содержания учебной ситуации, благодаря

чему и педагог, и студент не просто реагируют на ту или иную педа-

гогическую ситуацию, но и «определяют» ее, тем самым «определяя»

и себя в контексте конкретной ситуации. Они создают, конструируют

свой собственный социальный и профессиональный мир, формируют

собственное представление, мнение о той или иной конфессии, опира-

ясь на собственный личный опыт, приобретенный в процессе межлич-

ностного взаимодействия со «значимым другим».

Учитывая то, что учебная ситуация представляет собой часть дея-

тельности и, следовательно, обладает характеристиками деятельности

(содержательность, эвристичность, иерархичность, структурирован-

ность, системность) очевидно, что именно деятельностная составля-

ющая является основой всех остальных видов взаимоотношений, раз-

ворачивающихся в процессе профессиональной подготовки будущего

журналиста в вузе. Реализация учебной ситуации в образовательном

процессе вуза осуществляется в контексте профессионально-ориенти-

рованной деятельности, сама же учебная ситуация представляет собой

частичку процесса профессиональной подготовки.

Лещинский В.И., Неделина С.В.

подчеркивают важность ряда про-

цессов, способствующих формированию личностной позиции субъек-

та, активизирующих внутренние процессы и, в конечном итоге, спо-

собствующие тому, что студент «из сторонней, отстраненной позиции

по отношению к предлагаемым знаниям, нормам и ценностям, спосо-

бам деятельности переходит в позицию личностную, в которой про-

являются и развиваются его личностные функции (ориентирования,

критичности, смыслотворчества, рефлексии и др.)». Становлению лич-

ностной позиции субъекта образовательного процесса, по мнению

Лещинского В.И., Неделиной С.В. способствуют такие процессы, как:

1) актуализация (способствует преобразованию имеющихся у субъ-

екта знаний, умений, навыков (ЗУН) в актуальное, активное состояние

Кашапов М.М. Психология педагогического мышления/ Монография. – СПб.: Але-

тейя, 2000.

Лещинский В.И, Неделина С.В. Процессуальная технологическая триада в личностной

ситуации// http://www.bim-bad.ru/

141

Медиаобразование

в соответствии с необходимостью выполнения конкретного вида дея-

тельности);

2) востребование заключается в самостоятельном поиске и обосно-

вании значимости ЗУН, норм и правил, применяемых для решения по-

ставленных задач;

3) переживание представляет собой эмоциональный отклик на явле-

ния окружающей субъекта образовательного процесса действительно-

сти;

4) принятие – позитивная оценка значимости, предлагаемого извне;

5) присвоение

рассматривается исследователями как принятие субъ-

ектом образовательной деятельности норм, ценностей, знаний и спосо-

бов деятельности в качестве личностно значимых;

6) субъективация. Данный процесс связан с выработкой личностных

смыслов и субъективных значений изучаемых явлений;

7) обоснование неразрывно связано с процессами поиска и предъ-

явления личностно-значимых научных, нравственных основ знаний,

норм, ценностей;

8) проблемное видение предполагает рассмотрение явлений сквозь

призму какой-либо проблемы и включает в себя нахождение причинно-

следственных связей, выявление противоречий;

9) проблематизация (выявление неявных проблем, противоречий);

10) нормирование заключается в поиске или выработке норм на ос-

нове выявления наиболее оптимальных способов деятельности.

Под учебной ситуацией мы понимаем структурную единицу учебной

деятельности дидактического характера, направленную на активиза-

цию деятельности субъектов образовательного процесса путем получе-

ния ими собственных смыслов в результате деятельности, осуществля-

емой на протяжении одного занятия или последовательности занятий,

объединенных целью и задачами образовательного процесса.

Последовательность учебных ситуаций складывается в образова-

тельный процесс, нацеленный на подготовку современного журнали-

ста. В качестве единого вектора активности субъектов образования вы-

ступает направленность профессиональной подготовки будущих спе-

циалистов сферы образования. Управление данным вектором активно-

сти осуществляется педагогом в рамках конкретной учебной ситуации.

Единый вектор активности, пронизывая как учебную ситуацию, так

и образовательный процесс в целом, положительно влияет на:

1) осознание субъектами образовательного процесса задач, заданных

учебной ситуацией;

2) процесс становления коллективного субъекта;

3) «единонаправленность» векторов межличностного взаимодей-

ствия (последнее обусловлено выбором будущей профессии);

4) становление профессиональной идентификации будущих журна-

листов;

Медиаобразование

142

5) создание профессионально-ориентированного учебного простран-

ства.

Занятия по иностранному языку (благодаря своей кросс-культурной

направленности, междисциплинарным связям, диалогичности) спо-

собствуют формированию как межнациональной, так и межконфес-

сиональной толерантности будущих специалистов сферы рекламы и

средств массовой информации.

На занятиях по иностранному языку нами применяются несколько

видов учебных ситуаций, которые направлены на

формирование меж-

национальной толерантности.

Первый тип учебных ситуаций: в качестве средства формирования

межнациональной толерантности используется аутентичный ино-

язычный текст страноведческой направленности, рассказывающий

о культуре, традициях и религии народов конкретной страны. После

прочтения текста студентам предлагаются разнообразные упражнения,

направленные не только на закрепление пройденного в процессе ра-

боты с текстом лексико-грамматического материала, но и нацеленные

на побуждение студентов к самостоятельному поиску дальнейшей ин-

формации о культуре, религии проживающих в данной стране народа

(народов). Таким образом, первый тип учебных ситуаций носит моти-

вационный характер.

Ко второму типу учебных ситуаций мы относим задания по разра-

ботке и презентации будущими журналистами проектов. Студентам

предлагается список тем (например: “Christianity”, “The Christian View

of Life”, “The Orthodox Church”, “The Bible”, “The Russian Church”, “The

Muslim world”, “The Roman Catholic Church”, etc), из которого каждый

выбирает наиболее заинтересовавшую его (ее) тему. Затем студенты

приступают к исследованию материала по избранной теме, его оформ-

лению в виде проекта, разработке плана того, каким образом данный

проект лучше представить вниманию аудитории (например, своим то-

варищам по учебе).

К третьему типу учебных ситуаций относится создание коллективных

творческих проектов, выполняемых в группах, состоящих из 4-5 сту-

дентов. Данный тип учебных ситуаций нацелен на формирование у бу-

дущих журналистов способности к межличностному взаимодействию

в профессиональной деятельности, на обучение работе в команде, на

развитие организационных навыков и, конечно же, на формирование

межнациональной и межконфессиональной толерантности. Нельзя не

отметить того, что согласно данным 2012 года в Волгоградской обла-

сти проживают представители более 150 национальностей. Непосред-

ственно в процессе работы над совместным проектом каждым членом

группы привносится в работу частичка своего личного мировоззрения

как представителя той нации, к которой он (она) относится. Таким об-

разом, с одной стороны, взаимодействуя при выполнении проекта, сту-

143

Медиаобразование

денты получают возможность познакомиться (в теории) с традициями,

культурой и религией зарубежных стран, с другой, знакомятся (в про-

цессе взаимодействия с товарищами по группе) с национальными и ре-

лигиозными традициями тех наций, к которым принадлежат товарищи

по группе, что положительно влияет на формирование межнациональ-

ной и межконфессиональной толерантности будущих журналистов.

Литература

 Балл Г.А. Психология в рациогуманистической перспективе: Из-

бранные работы DOC. - К.: Изд-во «Основа», 2006.

 Кашапов М.М. Психология педагогического мышления/ Моно-

графия. – СПб.: Алетейя, 2000.

 Костюк Г. С. Избранные психологические труды. – М., 1988.

 Лещинский В.И, Неделина С.В. Процессуальная технологическая

триада в личностной ситуации// http://www.bim-bad.ru/

 Немов Р.С. Психология: Учеб. для студ. высш. пед. учеб. заведений:

В 3 кн. — 4-е изд. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

 Сериков В.В. Образование и личность. Теория и практика проек-

тирования педагогических систем.- М.: Издательская корпорация

«Логос», 1999.

 Сериков В.В. Обучение как вид педагогической деятельности:

учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / В.В. Сериков;

под ред. В.А. Сластенина, И.А. Колесниковой. – М.: Издатель-

ский центр «Академия», 2008.

 Синенко Т.Н. Способность будущего педагога к межличностному

взаимодействию: монография/ Т.Н. Синенко. – LAP LAMBERT

Academic Publishing GmbH & Co., Saarbrucken, Germany, 2012.

Медиаобразование

144

Концептуальный подход к организации

системной работы по межнациональному

воспитанию студентов

(на материале Северо-

Осетинского государственного университета)

Тедтоева З.Х., профессор, заведующая кафедрой журналистики, декан факультета жур-

налистики Северо-Осетинского государственного университета имени К.Л. Хетагурова.

Цаликова М.А., доцент кафедры культуры речи и языка массовой коммуникации Северо-

Осетинского государственного университета имени К.Л. Хетагурова; tsalma07@mail.ru

Статья посвящена проблемам воспитания в процессе обучения будущих

журналистов в вузе, повышению их этнической и конфессиональной ком-

петенции, формам и методом такой работы, а также актуальным во-

просам журналистской этики в условиях полиэтнического и поликонфес-

сионального региона.

К л ю ч е в ы е с л о в а: журналистская этика, воспитание в вузе.

В процессе противоборства глобализации и регионализации совре-

менного мира Россия характеризуется возрастающим напряжением в

социально-политической жизни вообще, а в сфере межнациональных

отношений в особенности. Причина отмеченной тенденции, прежде

всего в том, что по своему составу наша страна как ни одна другая

многонациональна и поликонфессиональна. Это объясняет объектив-

ную мозаичность формирования культурных идентичностей, основан-

ных на культурных традициях этносов. Этот социально-политический

фон являет собой питательную среду для возникновения различного

рода столкновения культур и как следствие – негативное отношение

к проявлению этнических особенностей того или иного народа. Исто-

рически на различных этапах развития общества уровень этой соци-

альной негативности в силу определенных социальных обстоятельств

то повышается, то снижается: в первом случае приводя к конфликтам

между разными народами, во втором же – значительно сгущая колорит

негативного отношения до агрессии.

Мы намеренно делаем на этом акцент, так как в современном мире

планетарно, а не только в России с подач СМК информационное про-

странство активно заполняется различного рода материалами как со-

циально-политического, так и бытового характера, вызывающими у

потребителя-читателя-зрителя-радиослушателя не просто агрессию,

а часто агрессию воинствующую. Этот процесс динамично наступает

на толерантность как контраст агрессии в общественной жизни и па-

145

Медиаобразование

раллельно в деятельности современных СМИ. И с огорчением следует

признать, что под этим давлением толерантность оказалась на пери-

ферии нашей жизни, что рассматривается нами как одно из главных

звеньев цепи чуть ли не ежедневно возникающих в разных уголках

земного шара межнациональных конфликтов. Однако при этом нель-

зя не учитывать, что «сами

по себе ценностные различия не являют-

ся источником конфликта», ибо последние «чаще всего имеют соци-

ально-экономическую природу, касаются вопросов доступа к власти и

ресурсам»

. Актуальность «терпимости» или «толерантности» в обще-

ственной жизни становится все более очевидной по мере исчерпания

потенциала, доминировавшего прежде в практике тоталитарного режи-

ма силового, репрессивного ресурса. Терпимое отношение к тому или

иному проявлению общественного сознания следует рассматривать как

проявление толерантности.

Проблема толерантности – явление не новое в общественной жизни

России, игравшее всегда и играющее сегодня огромную роль в управ-

лении государством, представляя собой социальную базу благополуч-

ного разрешения геополитических, политических, социально-экономи-

ческих и конфессиональных проблем. Это тем более важно, что циви-

лизованное общество, основанное на правовых, духовно-нравственных

нормах отличается тем, что активно противостоит таким дестабилизи-

рующим явлениям, как расизм, антисемитизм, ксенофобия, русофобия,

исламофобия, получившим широкое распространение за последние

десятилетия. И надо признаться, что в мире все чаще говорят о воз-

никновении локально в тех или иных странах фашизма. Не исключение

в этом и Россия, в центральной и южной части которой наблюдается

усиление антикавказских настроений. А деятельность СМИ выполняет

роль не столько аналитиков событий и определителя путей изменения

этой атмосферы, а в большинстве своем роль фиксатора транслируе-

мых событий без «обратной связи», содержащей информацию о реак-

ции руководителей и принятых мерах. А между тем, основной ролью

СМИ и сегодня, как и всегда, является радикальное воздействие на мас-

сового потребителя быть организатором в обеспечении комфортных

социальных условий в нашем сегодняшнем непростом мире. Вместо

этого СМИ, фиксируя отдельные события и тиражируя выступления

радикальных шовинистов и квазипатриотов, нередко сами становятся

трансляторами и носителями этнофобии, что содействует стремитель-

ному росту ксенофобии на гребне волны социальной напряженности,

особенно в национальных регионах, этнических сообществах и т.д.

Совокупность этих факторов резонирует повышением напряженности

в широком векторе общественной жизни.

Ильинская С. Г. Толерантность как принцип политического действия: история, тео-

рия, практика. М.: Праксис, 2007. с. 12.

Медиаобразование

146

Сказанное во многом объясняет значимость в стабилизации в России

толерантного общественного сознания и способствует появлению пра-

вительственных директивных документов, многочисленных научных

конференций, симпозиумов, «круглых столов» и семинаров по пробле-

мам толерантности в контексте полиэтнической и поликонфессиональ-

ной среды.

Описанная непростая ситуация в России выдвигает как чрезвычай-

но насущную проблему активизации интеллигентности

в процессе по-

исков путей и форм повышения общественной толерантности, поиск

возможных векторов снятия межконфессиональной и межэтнической

напряженности. Особую роль в этом процессе, несомненно, играют

крупные научно-исследовательские объединения и зарекомендовавшие

себя авторитетными вузы. В контексте этого Северо-Осетинский госу-

дарственный университет на базе факультета журналистики, фокуси-

руя в себе значимые каналы формирования кадрового потенциала СМИ

региона и параллельно воспитания национальной интеллигенции, тра-

диционно продуктивно реагирующий на деструктивные социальные

процессы и в их числе конфессионально-этнической нетерпимости на

территории современной РФ, видит свою ответственность не только

в определении вектора воспитания будущих специалистов факультета

журналистики СОГУ, но и координации своей деятельности в этом на-

правлении с деятельностью коллег журналистов, в том числе и работа-

ющих в северокавказских образовательных учреждениях, по воспита-

нию молодежи северокавказского региона в целом.

Информация СМИ, адресованная российской и – шире – мировой

аудитории, сегодня нередко вступает в конфликт с устоявшимися ду-

ховно-нравственными ценностями. Подобная профессиональная без-

ответственность некоторых журналистов, обусловленная этно- и кон-

фессиональной безграмотностью, способна превратить – и отчасти уже

превратила их деятельность в катализатор деструктивных процессов в

обществе. Для прогнозирования действия информации массовой ком-

муникации следует учитывать присущие аудитории социальные репре-

зентации и ценностные ориентации, позволяющие обнаружить нали-

чие когнитивной пропасти между журналистом и аудиторией. Это сти-

мулирует систематическое изучение межкультурной массовой комму-

никации и практическое применение его результатов в работе СМИ, с

одной стороны, и при подготовке журналистов - с другой. Важнейшим

направлением в формировании последних, на наш взгляд, является об-

разование, густо замешенное на воспитании сознательно толерантной

личности.

Проблема речевой агрессии и речевой толерантности как комплекс-

ная научная

проблема разрабатывается кафедрой культуры речи и языка

массовой коммуникации факультета журналистики нашего университе-

та; при этом научными разработками ее аспектов занимаются и препо-

даватели, и под их руководством – студенты. И не без удовлетворения

147

Медиаобразование

следует признать, что отдельные результаты, обобщенные в статьях и

монографиях, получили довольно широкий резонанс. Так, будучи сту-

денткой 5 курса, Б.М. Бирагова под научным руководством проф. Р.З.

Комаевой обобщила материалы своего диплома в монографии «Рече-

вая агрессия в СМИ - орудие манипулирования массовым сознанием».

Будучи преподавателем кафедры факультета, она продолжала активно

работать над этой проблемой, и в 2012 году опубликовала монографию

«СМИ в глобальном этнокультурном взаимодействии». Широкая вос-

требованность последней объясняется не только поднятыми автором

актуальными проблемами современных СМИ, но и оригинальными

концептуальными взглядами автора на многие аспекты, вызвавшие и

продолжающие вызывать дискуссии в научных и журналистских кру-

гах.

В контексте этого наше внимание привлек взгляд ученого на толе-

рантность не вообще, а в профессиональной деятельности журналиста,

где она, в отличие от социальной толерантности, выделяется граждан-

ским звучанием, формирующим, по мнению автора, государственно-

гражданскую теоретическую модель толерантности, что чрезвычайно

важно в наше время, когда понятие толерантности уходит в забытье.

Мы говорим о необходимости привития толерантности как уважитель-

ного отношения к другому, что, по авторитетному мнению Н.Н. Пере-

тягиной, предполагает признание не просто равноправности существо-

вания другого, но и осознание степени важности для другого его систе-

мы ценностей, его отличий и особенностей.

Толерантность в профессиональной деятельности журналиста пред-

полагает ком плекс знаний и умений, необходимых журналисту для так-

тичного, не приводящего к обострению социального противостояния

конфликтных ситуаций этнокультурного взаимодействия, наиболее

важными пред ставляются: готовность непредвзятого и объективного

отражения позиций всех сторон конфликта; разрушение предрассудков

восприятия этносов; культивирование восприятия этноса как уникаль-

ного культурного явления; ориентированность журналиста на поиск

даже в условиях конфликта «точки соприкосновения», объединяющие

людей независимо от национальной или конфессиональной принад-

лежности; оценивать ситуацию в контексте диахронического и син-

хронного, аргументированного анализа всех аспектов межэтнического

взаимодействия.

Это обстоятельство подвело руководство факультета к необходи-

мости разработать «концепцию факультета журналистики СОГУ по

межнациональному воспитанию студентов на 2011–2015 годы». В ее

преамбуле отмечается острая необходимость системно концептуаль-

ного подхода к организации учебно-воспитательного процесса, ориен-

тированного на решение сложной и многоаспектной проблемы меж-

национальных отношений, что и подвигло руководство факультета на

разработку программы данной концепции деятельности коллектива по

Медиаобразование

148

межнациональным отношениям, внедрение ее положений в практиче-

скую работу на ближайшее время и перспективу; разработанный до-

кумент также продиктован многонациональным контингентом студен-

тов. Особое внимание в организации учебно-воспитательной работы

обращается на такие важные составляющие, оставшиеся, к сожалению,

в недалеком прошлом, как братская дружба, гуманизм, коллективизм,

интернационализм, без которых невозможна социально

-этическая ос-

нова толерантности, что объясняет главную причину ее исчезновения в

обществе при активном содействии современных СМИ.

Деканат, кафедры, общественные структурные подразделения фа-

культета в качестве приоритетных определили следующие направле-

ния и меры по актуальным проблемам межнациональных отношений,

воспитания гражданственности, толерантности, интернационализма и

патриотизма, формирования у студентов четких мировоззренческих и

гражданских позиций:

- систематическое проведение научных конференций, «круглых сто-

лов», диспутов, дискуссий, студенческих конференций по актуальным

проблемам межнациональных отношений;

- регулярное приглашение для проведения мастер-классов по про-

блемам межнациональных и межконфессиональных отношений вид-

ных государственных деятелей, публичных политиков, журналистов,

известных не только в России, но и за рубежом;

- внедрение в учебно-воспитательный процесс программы совмест-

ной деятельности студентов ведущих вузов и молодежных органи заций

СКФО по решению актуальных общественно-политических и нрав-

ственно-этических проблем с проведением систематических «кру глых

столов», научно-практических конференций, семинаров;

- организация межвузовского обмена преподавателями факультетов

журналистики ведущих вузов СКФО для проведения спецсеминаров

по важнейшим проблемам современных СМИ с акцентом на нацио-

нальных особенностях этносов, проживающих в регионе;

- систематический ввод в учебные дисциплины национально-регио-

нального компонента, синтезирующему в себе лучшие национальные

традиции народа как социального фундамента формирования ментали-

тета осетин, материала по кавказоведению и др.

Особое внимание факультет журнали стики уделяет проведению

межвузовских, всероссийских, международных «круглых столов» и

конференций по проблемам межкультурного взаимодействия, диалогу

культур, толерантности как социально значимой категории. Подобные

проекты имеют бесспорную социально-политическую значимость в

условиях многонационального и многоконфессионального региона

России – Северного Кавказа. Кроме того, очевидна образовательная

ценность мероприятий для будущих журналистов: формируется не-

обходимая этнокультур ная компетентность при освещении националь-

ной или конфессио нальной тематики, особенно в аспекте их взаимо-

149

Медиаобразование

действия, что обеспечит толерантные установки журналистов в работе,

позволяя им реализовывать воспитательную функцию журналистики.

В рамках реализации основных положений Концепции в марте

2011 года на базе факультета журналистики состоялся «круглый стол»

«Ситуация на Северном Кавказе в контексте международной поли-

тики» с участием представителей политических кругов, молодежных

органи заций и массмедиа Чеченской

Республики, который получил

широкий резонанс в региональной прессе. В ходе встречи обсуждал-

ся ряд вопросов, в числе которых причины возникновения очага нап-

ряженности в Чеченской Республике и в целом на Северном Кавказе,

роль гражданского общества в разрешении конфликтов, противодей-

ствие меж дународному терроризму. Кавказ – регион, имеющий особое

значение для России. Вместе с прилегающими к нему территориями,

включая два моря – Черное и Каспийское – является самостоятельной

всемирно-исторической многовековой данностью. Это диктует необхо-

димость общности населяющих Кавказ этносов для создания единых

социально-политических проектов как основы продуманной стратегии

деятельности СМИ в межнациональных отношениях.

Ярким подтверждением этого явилась прошедшая 29 февраля

2012 г. на факультете журналистики СОГУ им. К.Л. Хетагурова Меж-

региональная студенческая научная конференция «СМИ против вы-

зовов и угроз XXI века». Активное участие в ней приняла солидная

группа студентов Чеченского государственного университета во главе с

заведующим кафедрой журналистики Л.А. Турпаловым, а также пред-

ставители факультета журналистики Юго-Осетинского госуниверси-

тета. Лейтмотивом докладов и сообщений студентов была определена

роль СМИ как регулятора межнациональных отношений, а обертональ-

но, но вместе с тем глубоко была раскрыта проблема профессиональ-

ной и правовой этики журналиста. Актуальность данной проблемы в

том, что различного рода угрозы – это не только российская пробле-

ма, но и глобально-планетарная, о чем свидетельствует нескончаемый

поток массовой информации, в которой подчеркивается настоятель-

ная необходимость корректного освещения в массмедиа современных

конфессиональных проблем и почти ежедневных фактов терроризма и

бандитизма, о которых так часто упоминают СМИ в связи с этносами

Северного Кавказа.

Отмена цензуры в нашей стране и узаконенная свобода слова – это

достижение давней мечты служителей СМИ, но, к сожалению, обретя

эту свободу, часть практикующих журналистов пустилась во все тяж-

кие, неряшливо относясь к своей речедеятельности, щедро пересыпая

ее еще недавно табуированной лексикой, что, как правило, раздвигает

рамки самодисциплины конкретного журналиста и в конечном резуль-

тате – информация, им транслируемая, нарушает все лексико-стили-

стические и моральные каноны, и форма подачи материала выходит за

рамки приличия.

Медиаобразование

150

Широкая дискуссия, развернувшаяся в процессе обсуждения, выяви-

ла насущные проблемы СМИ, а также наметила пути их разрешения,

обобщенные в резолюции конференции. Полезно заметить, что все

участники конференции говорили о необходимости проведения регу-

лярных подобных встреч, которые являют собой своеобразную Школу

обмена опытом организации работы с молодежью в целях нравствен-

ного и

патриотического воспитания. Это тем более важно, что со сво-

бодой слова, нередко неверно понятой как вседозволенность, термин

«профессиональная этика» все острей и острей поднимается в анали-

тических материалах не только в профессиональном журнале «Журна-

лист», но и другими СМИ как эфирными, так и печатными.

Последнее и побудило Северо-Осетинский государственный универ-

ситет имени К.Л. Хетагурова совместно с Владикавказским научным

центром РАН и Правительства Республики Северная Осетия-Алания,

Министерством образования и науки РСО-Алания при поддержке Ко-

миссии Российской Федерации по делам ЮНЕСКО на базе факультета

журналистики организовать и провести во Владикавказе 29-30 октября

2012 г. Международную научно-практическую конференцию «Диалог

культур как социальный императив межнационального взаимодей-

ствия».

В ней приняло участие более 150 человек из видных общественных

и политических деятелей России, сотрудников 20 вузов и академиче-

ских институтов РФ, ближнего и дальнего зарубежья. На конференции

были обсуждены актуальные политические, право вые, экономические,

социальные, культурные аспекты межнациональ ного согласия и гума-

нитарного сотрудничества.

На конференции работало 4 секции: «Стратегия диалога в регио-

нальных моделях развития в условиях культурного образования»; «Об-

разование, наука, культура, социальное благополучие – основы граж-

данского мира и согласия между народами»; «Особенности межнаци-

онального взаимодействия как основы гражданского общества в соци-

окультурном пространстве Северо-Кавказского региона»; «Средства

массовой коммуникации - социальный механизм формирования граж-

данина современной эпохи». На пленарном заседании с программны-

ми докладами, вызвавшими большой интерес, выступили заместитель

председателя Комиссии РФ по делам ЮНЕСКО А.С. Дзасохов и ректор

Северо-Кавказского федерального университета А.А. Левитская.

В настоящее время трудно переоценить значимость этнических и

религиозных проблем, которые были предложены для обсуждения в

рамках данной конференции как крайне злободневные и требующие

особого внимания ученого сообщества. Особое внимание было уде-

лено проблемам взаимодействия национальных языков и упрочению

позиций русского языка как средства межнационального общения в

Российской Федерации и за ее пределами. По общему мнению участ-

ников конференции, многообразие культур является естественным и

151

Медиаобразование

необходимым условием существования поли этнического общества, и

развитие межкультурного диалога, укрепление традиций диалога куль-

тур и толерантного взаимодействия способству ет укреплению взаимо-

понимания представителей разных этносов и конфессий. Гарантией

существования демократического государства и гражданского обще-

ства в Российской Федерации является становление полиэтнической по

составу, но единой по национально-государствен ному (гражданскому)

сознанию

нации россиян. А система образования - это важнейший ин-

ститут общественного воспроизводства и государ ственной безопасно-

сти, ведущий фактор сохранения и развития нацио нальных культур и

языков, наиболее действенный инструмент культур ной и политической

интеграции современного общества.

На заключительном пленарном заседании конференции была при-

нята резолюция, в которой участники конференции выразили твердую

уверенность в том, что согласованные действия государственных орга-

нов и общественных ор ганизаций, деятелей культуры и образования,

представителей мировых и традиционных конфессий создадут надеж-

ные основы для дальнейше го развития и расширения межкультурного

диалога.

Международная конференция «Диалог культур как социальный им-

ператив межнационального взаимодействия», исходя из непреложного

вывода о том, что межкультурный диалог является мощным средством

социального сплочения и интеграции, важ нейшим механизмом раз-

вития гражданского общества, напоминая также, что во Всеобщей де-

кларации прав человека про возглашается, что «каждый человек имеет

право на свободу мысли, со вести и религии» (статья 18) и что образова-

ние «должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе

между всеми народами, расо выми и религиозными группами» (статья

26), решительно осуждая любые формы терроризма и политического

экстремизма, все виды поддержки и оправдания насилия, отмечая ра-

стушую значимость системы образования, средств массовой информа-

ции, новых информационных технологий в формиро вании атмосферы

гражданского мира и межнационального согласия, в разъяснении и от-

стаивании принципов толерантности, диалога культур, призывая все

общественные силы, государственные ведомства и средства массовой

информации проявлять терпимость, доверие и вза имопонимание, жиз-

ненно необходимые для укрепления гражданского мира и безопасности

общества, приняла следующие ре комендации:

- развивать и усиливать традиционную для России приверженность

гражданского сообщества культуре мира и уважению всех культур,

язы ков, религий;

- формировать российскую гражданскую идентичности

в естествен-

ных условиях социально-политического многообразия России – все-

мерно поощрять методы систематического обучения и воспи тания

новых поколений в духе толерантности, открытости к восприя тию

Медиаобразование

152

других культур, способности уважать человеческое достоинство и ин-

дивидуальность, предупреждать или преодолевать конфликты нена-

сильственными средствами;

- принимать особые меры для обеспечения равенства в правах тех

лиц и групп людей, которые находятся в неблагоприятных социальных

или экономических условиях, обеспечить уважение самобытности их

культуры, содействовать посредством образования их профессиональ-

ному росту и

социальной интеграции;

- уделять особое внимание повышению качества педагогической под-

готовки, совершенствованию учебных материалов и образователь ных

технологий, способствующих улучшению взаимопонимания, укре-

плению солидарности и терпимости в отношениях между националь-

ными, этническими, социальными, культурными, религиозными и язы-

ковыми группами, а также между отдельными людьми;

- признать традиционную народную культуру в качестве основы

функционирования и развития культуры на местах, сохранения различ-

ных форм народного творчества, семейной, молодежной политики, со-

циальной реабилитации, патриотического воспитания населения;

- активно изучать традиционную народную культуру и использовать

ее возможности в укреплении социальной стабильности и гражданско-

го согласия, сохранении национальной самобытности.

Принимая во внимание актуальность рассмотренных проблем и по-

ложительно оценивая результаты состоявшейся Международной кон-

ференции «Диалог культур как социальный императив межнациональ-

ного взаимодействия», её участники считают необходимым создание

постоянно действующего научного форума для оперативного обсуж-

дения проблем межкультурного диалога и научного сопровождения

об разовательно-воспитательных и культурных проектов интеграции,

диа лога и сотрудничества.

В соответствии с определенными в концепции, о которой говорилось

выше, стратегией и тактиками факультет организует партнерство в об-

ласти журналистского образования между факультетами и отделения-

ми журналистики государственных университетов Северного Кавказа:

Северо-Осетинского, Чеченского, Дагестанского, Кабардино-Балкар-

ского, Адыгейского, Юго-Осетинского. Программа предусматривает

обмен научными преподавательскими кадрами для проведения лекций,

семинаров, краткосрочных курсов повышения квалификации, обмен

научной литературой, результатами исследований и участие в академи-

ческих проектах, совместных публикациях, в научных конференциях.

Сотрудничество профессорско-преподавательского состава имеет

целью разработку новых учебных планов и материалов с учетом на-

ционально-регионального компонента, чтения курсов совместно пре-

подавателями из северокавказских университетов, и сотрудничество в

исследованиях в области науки, обмен результатами исследования ак-

туальных проблем СМИ, знакомство студентов с результатами таких

153

Медиаобразование

исследований в форме спецкурсов. Преподаватели СОГУ и других уни-

верситетов будут преподавать в учебных заведениях Северного Кав-

каза: в Северной Осетии, Дагестане, Чечне, Южной Осетии, читая в

течение 1-2 недель интенсивный курс лекций. Обмен преподавателями

будет сочетаться с совместными аналитическими исследованиями в об-

ласти СМК, сравнительными исследованиями и исследованиями влия-

ния внешних

факторов на деятельность СМИ региона и России в целом.

Вторая часть проекта - разработка на базе университета программ свя-

зи с северо-осетинскими и северокавказскими СМИ, предоставление

информации и передача опыта и знаний СМИ (региона). Важным ком-

понентом сотрудничества является использование Интернета, который

должен расширить возможности решения поставленных задач путем

распространения учебных планов и материалов, а также результатов

исследований. Академический обмен, предусматривающий разработку

новых учебных планов и материалов, модификацию уже существую-

щих, совместные курсы обучения и эмпирические исследования, целе-

устремленно направленные на развитие журналистского образования

и воспитание студентов-журналистов в университетах Северо-Кавказ-

ского региона.

Осуществляемая на факультете деятельность по подготовке грамот-

ных, толерантно ориентированных журналистов, деятельность в орга-

низации общественного обсуждения насущных проблем российского

общества представляет собой важную составляющую общей страте-

гии России на Кавказе, направленной на превращение этого региона в

оплот стратегической стабильности.

Литература:

 Бирагова Б.М. СМИ в глобальном этнокультурном взаимодей-

ствии. Изд-во СОГУ им. К. Л. Хетагурова, Владикавказ. 2012.

 Ильинская С.Г. Толерантность как принцип политического дей-

ствия: история, теория, практика. М.: Праксис, 2007.

 Материалы Первой международной научной конференции «Диа-

лог культур как социальный императив межнационального взаи-

модействия». Изд-во СОГУ им. К. Л. Хетагурова, Владикавказ,

2012.

 Перетягина Н.Н. Воспитание отношений сотрудничества в обра-

зовательном процессе на основе актуализации жизненного опыта:

Практико-ориентированная монография, М.: Изд-во СГУ, 2009.

Научная жизнь

154 Журналист. Социальные коммуникации

Конференции

Развитие русскоязычного медиапространства:

коммуникационные и этические проблемы

26-27 апреля 2013 г. факультет журналистики МГУ имени М.В. Ломоносова,

Национальная ассоциация исследователей масс-медиа и Научно-учебная лабо-

ратория исследований в области бизнес-коммуникаций НИУ ВШЭ проводят

совместную Международную научно-практическую конференцию «Развитие

русскоязычного медиапространства: коммуникационные и этические пробле-

мы».

Конференция посвящена исследованию состояния, проблем и перспектив

развития русскоязычного информационно-коммуникацио нного пространства

и разработке предложений по повышению эффективного коммуникационного

взаимодействия граждан и социальных институтов.

Прошедшее десятилетие показало, что информационно-коммуникацио нное

пространство России переживает период существенных изменений. Возникают

совершенно новые феномены, прежде никогда не существовавшие: социаль-

ные сети, блоги, индивидуальные массмедиа и т.д. Влияние на общественное

мнение превращается в значимый сегмент мировой экономики и весомый фак-

тор развития социально-политических систем, способный в значительной сте-

пени определять характер общественного устройства, способы формирования

социальных сообществ и их взаимодействия с государственными институтами,

формы организации экономической активности, типы и принципы занятости

населения, образ жизни и социальные установки значительной части общества.

Темы, выносимые на обсуждение:

Технологические аспекты трансформации медиа.

• Технологии доставки и обмена информацией

• Доступность технологий доставки и обмена информацией для разных субъ-

ектов информационно-коммуникацио нного пространства.

Контент в медиапространстве

• Типология новых видов контента.

• Производители контента.

• Роль контента.

• Новые медиа в системе распространения контента.

Управление и самоуправление в информационно-комуникацион ном про-

странстве.

• Экономические и финансовые аспекты создания, распространения и обме-

на контентом. Смена экономических моделей медиа.

• Правовые аспекты существования новых медиа.

• Э тические и профессиональные стандарты и нормы в медиапространстве.

• Возможности и механизмы самоуправления в информационно-комуника-

цион ном пространстве.

155

Научная жизнь

• Возможности и механизмы регулирования со стороны государства и дру-

гих социальных институтов.

• Регулирование отрасли в условиях развития новых технологий и появле-

ния новых типов контента.

Теоретические и методологические проблемы лингвистических исследова-

ний контента конвергентных медиа.

• Русский язык в медиапространстве.

• Разработка теоретико-методологической модели, обобщающей новей-

шие концепции на базе

междисциплинарного подхода.

• Анализ новых методологических течений, лингвистических и междисци-

плинарных концепций в сфере конвергентных медиа.

• Межкультурный и кросс-культурный аспекты речевых коммуникаций в

конвергентных медиа.

• Национально-культурная специфика медиатекста.

Медиатекст как средство речевого воздействия.

• Психолингвистическая характеристика понимания медиатекста.

• Креолизированные тексты и их коммуникативная функция.

• Коммуникативная организация медиатекста.

• Анализ прямых и косвенных средств речевого воздействия в конвергент-

ных медиа.

• Анализ приемов нейтрализации манипулятивных уловок в конвергент-

ных медиа.

• Речевые стратегии и тактики в конвергентных медиа.

• Технологии подготовки текстовых материалов для конвергентных медиа

России.

Для участия в конференции до 29 марта 2013 года необходимо выслать

по адресу электронной почты: lbc.mail@yandex.ru заявку на участие в

конференции и текст статьи.

Более подробная информация представлена в информационном письме:

http://nammi.ru/node/57; http://www.journ.msu.ru/ about/calendar/7255/

SUMMARY

156 Журналист. Социальные коммуникации

Mass Media and Society

A.N. Chumikov

Manipulation Information Activities, Political Modernization and Terroristic Threat

Political modernization suggests improvement of work with information content (meaning development),

institutional structures and forms of distribution of this content (structure development). The key

component in this process is an informative reference model - a guide to the development and

assessment of texts for mass inﬂ uence; a list of motivational messages broadcasted through the mass

media; a dynamic set of information blocks, knowledge of which helps to attract to the actual activity

different categories of citizens. Technically, such a model can and should be produced and applied

with respect to any ﬁ eld of activity. In the quality of actual trend the article uses countering against a

terroristic threat.

K e y w o r d s: political modernization, informative reference model, meaning development,

structure development.

А.А. Baranova

Repercussions of Relations between Russia and Foreign Countries as Political

Subjects by Radio of Russia and Echo of Moscow Radio Stations

The features of reﬂ ection of relations between Russia and other countries, in particular western coun-

tries, by two socio-political radio stations Radio of Russia and Echo of Moscow have been analyzed.

Qualitative and quantitative differences of reﬂ ection of relations between Russia and other countries by

mass media with various concepts are shown.

K e y w o r d s: political subject, journalistic discourse, confrontational discourse, Russia, the USA,

the West.

О.N. Savinova

Role of Mass Media in Preservation of Native Cultures,

Historical Heritage and Traditions of Russia

The article examines issues regarding the role of mass media in the support of ethnic and religious

harmony and responsibility of a corporate journalistic community in the implementation of the tasks as-

signed to the press by the Strategy of State Nationalities Policy of the Russian Federation.

K e y w o r d s: Strategy of State Nationalities Policy of the Russian Federation, cross-cultural

dialogue, ethno-political discourse, tolerance.

B.М. Biragova

Technology of realization of mass media mobilization potential in the management of

ethnic and inter-confessional relations: political analysis

The article presents a political analysis of features, trends and forms of implementation of mass

media mobilization potential in the process of ethnic and cultural interaction in the context of

globalization. It is shown that mass media mobilization potential has a dual character: integration -

that contributes to harmonization of interethnic and inter-confessional relations and disintegration

157

Summary

-aimed at destabilization of the latter.

K e y w o r d s: mass media, mobilization potential, aсthor, interethnic and inter-confessional

relations.

V.I. Olenev

Modern E-Media and Interethnic and Inter-Confessional Tolerance

The article examines issues of interethnic and inter-confessional relations by the example of e-Media

of the Republic of Marii El. It analyses television programs “aimed” at strengthening of the above

mentioned relations. It identiﬁ es strong and weak points of consolidation of the speciﬁ c nation in

this ﬁ eld. As one of the means of national reconciliation it offers ways of development of a national

“clamp”..

K e y w o r d s: ethno culturology, tolerance, media projects, confession, e-Media

G.М. Niyazova

Ethnic, Linguistic and Information Space as Arena for Interethnic and Inter-

Confessional Cooperation

Why is it important to investigate the features of regional audience ethnic education? First of all,

because these problems have a signiﬁ cant impact on the public consciousness of the local

population. This does not mean that the information or scientiﬁ c subjects are of less importance,

because any topic by all means deserves scientiﬁ c analysis. However, this issue is closer to the

author of the article, because she has worked in the National Broadcasting of State Television and

Radio Company «Region-Tyumen» IA «Sibinformbyuro» (city of Tyumen) and devoted many years

to national broadcasting.

K e y w o r d s: ethnic, linguistic and information space, “Ochrashular” TV program,Tyumen.

K.N. Mikhailov

Development of New Religious Movement Image in Federal Print Media

Description of new religious movements (NRM) and their activity in Russian mass media has features

of a self-replicating negative discourse, which on closer examination, has nothing in common with

subject or stylistics of publication and is connected with stereotypes of the public consciousness. It

has a direct impact on general perception of NRM by society.

K e y w o r d s: new religious movements, mass media, Religion Studies, image development.

М. А. Astvatsurova, V.R. Abramyan

Ethno-Political and Ethno-Social Content of Stavropol Territory Media in the

context of Contemporary Risks of the North Caucasus Federal District

The article is dedicated to the reﬂ ection by Stavropol press of the modern ethno-social and ethno-

political processes, developed under the inﬂ uence of the North Caucasus risks, ethnic factors,

including conﬂ ictogenic ones. The article emphasizes a professional interest of Stavropol print media

to good practices and acute problems of interethnic relations in the North Caucasus Federal District

K e y w o r d s: mass media, ethno-political process, the North Caucasus Federal District (NCFD), Stavropol

Territory.

Summary

158

E.V. Nikitina

Coverage of Ethnic Issues by Chuvashia Mass Media (following the results of the

All-Russian Population Census, 2010)

The article examines the features of the regional ethnic journalism functioning by the example

of coverage of ethnic problems by the Chuvashia national press on the basis of the All-Russian

Population Census ,2010. It also examines the role of national mass media in the development of

Russian civil identity in a multiethnic society.

K e y w o r d s: ethnic journalism, ethnic identiﬁ cation, polyethnicity, civic consciousness.

O.F. Varganova., N.V. Korovkina, N.S. Shayhislamova., R.B.Shayhislamov

Bashkortostan Public Opinion about the Role of Mass Media

in the Management of International Processes

This article analyzes some of the results of a standardized interviewing on communication mechanisms

regulating inter-ethnic relations among the youth of the Republic of Bashkortostan, held in December,

2012 on a random basis among the population aged over 18 (1,000 respondents) of 8 cities and 24

villages located in ﬁ ve socio-economic areas of the Republic of Bashkortostan. The authors noted the

difference in positive and negative attitude to inﬂ uence of the central, regional and local mass media

on international relations depending on gender, age, place of residence, ethnicity, and education of

the audience. This research has revealed the predominance of positive attitude in all groups of mass

media audiences of different types and levels. At the same time, a signiﬁ cant part of the population is

unable to give any estimate in view of the fact that it does not belong to mass media audience and is

not interested in the agenda.

K e y w o r d s: international relations, mass media, mass media audience.

A.A. Yadykina

The Image of New Religious Movements in Modern Regional Mass Media

(according to Press Materials of the Altai Territory)

The article deals with the problems of development of New religious movements’ image in the

regional print media. Cases of abusive use of terms referring to NRM can be traced in publications.

Judgmental evaluation of articles’ authors and involved experts contributes to the development of a

negative image of the new religious communities.

K e y w o r d s: New religious movements, regional press.

T.I. Lipich, T. A.Ivasenko

Reﬂ ection of Inter-Confessional Dialogue Issues by Belgorod Media

The paper analyzes mass media activity in addressing the issues of inter-confessional dialogue in

Belgorod region where the «Development of Regional Tolerant Society» program is held. Its aims to

strengthen traditional values of the citizens: mutual aid, charity, honesty, responsibility and creativity,

and conversely, to eliminate indifference and interpersonal conﬂ icts. The conditions for strengthening

of spiritual and moral values are being developed in Belgorod region. Those values are very similar to

Christian virtues, and this policy is supported by Belgorod and Stary Oskol Metropolis.

K e y w o r d s: tolerant society, concord, moral values, Christian values, mas media, Orthodoxy, Islam.

159

Summary

E.K. Ziyangirov

Religious Internet-Media Development Trends in the Republic of Bashkortostan

The article deals with the major problems and development trends of religious Internet media of the

Republic of Bashkortostan. The article is focused on the purpose of religious Internet resources. It

also offers a classiﬁ cation of RB religious media and covers information and communication activities

of these organizations in the Russian Internet.

K e y w o r d s: interethnic and inter-confessional relations, religious mass media, the Internet,

information environment.

Media Education

T.N. Sinenko

Development of Inter-Ethnic and Inter-Confessional Tolerance

in Future Journalist

The article describes the potential of case studies (at the example of the «foreign language»

discipline) as a means of development of interethnic and inter-confessional tolerance in a future

journalist while his or her training at university. It describes the system of case studies aimed at

development of interethnic and inter-confessional tolerance in future journalists.

K e y w o r d s journalism, reliable of information, law, ethics, mass media.

Z.Kh. Tedtoeva, M.A. Tsalikova

Conceptual Approach to Organization of Systematic Work on Inter-Ethnic

Education of Students (based on materials of the North Ossetian State University)

The article is devoted to the problems of education in the process of training of future journalists

at university, as well as to increase of their ethnic and confessional competence. It also describes

forms and methods of this work and topical issues of journalistic ethics in a multi-ethnic and

multi-confessional region.

K e y w o r d s Journalistic ethics, university education.

Scientific Life

Conferences

The development of Russian-language media space: communication

and ethical issues

Журнал «Журналист. Социальные коммуникации» зарегистрирован

Федеральной службой по надзору в сфере связи,

информационных технологий и массовых коммуникаций.

Свидетельство о регистрации средства массовой информации

ПИ № ФС 77-44044

от 01.03.2011

Учредитель: ЗАО «ЭЖ МЕДИА»

Издатель: ИД «Журналист»

Председатель редакционного совета Мальцев Г.П.

Главный редактор Михайлов Н.Н.

Адрес редакции: 125190, Москва, ул. Черняховского, д. 16,

e-mail: journalist-vak@yandex.ru

Тел/факс: (499) 152-88-71, доб. 413, 421.

Издание подготовлено к печати

ООО ИД «Журналист».

Ответственный секретарь: Антоновская Ю.Н.

Оформление: Колышев Е.В.

Верстка, корректура: Антоновская Ю.Н.

Подписано в печать 28.02.2013

Формат 70х108/16

10,5 печатных листов

Тираж 300 экз.

Заказ № 8401

Отпечатано в ОАО «Подольская фабрика офсетной печати»

М.О., г. Подольск, Революционный п-т, 80/42

8 (4947) 69 97 22

При использовании материалов ссылка на журнал

«Журналист. Социальные коммуникации» обязательна.